Иисус Христос на браке в Кане Галилейской (1–11) и в Капернауме (12). Путешествие Его в Иерусалим на первый праздник Пасхи и очищение храма (13–22). Вера в Него многих иерусалимлян (23–25).
На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.
Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
На третий день : евангелист ведёт здесь счёт дней не от одного определённого дня, а от дня предшествующего, в который случилось то или другое описываемое им событие (ст. 29, 35, 43); потому и здесь третий день нужно считать от дня предшествующего описанного евангелистом события, т. е. брак в Кане был на третий день после призвания Филиппа и Нафанаила (ст. 43 и далее). Время между сими двумя днями употреблено было, как видно, на путешествие Господа с учениками Его новопризванными из Иудеи – с берегов Иордана – в Галилею. Был брак : о торжествах брачных у евреев см. прим. к и далее – В Кане Галилейской : этот небольшой городок (ныне небольшая деревня) назывался Каной Галилейской в отличие от другой Каны, лежавшей в пределах Тирских (), и находился в средней полосе Галилеи к северо-западу от Тивериады и к северу от Назарета. Он был родиной только что призванного Господом Нафанаила (). – Матерь Иисуса была там : вероятно, брак был в каком-либо семействе, знакомом со святым семейством. («Зовут Господа на брак не как великого человека, но просто как знакомого». Феофил ., ср. Злат .). Кана от Назарета была очень недалеко, и Матерь Господа, которой мы не видим на берегах Иордана с Ним, около времени крещения Его отправилась из Назарета в Кану, как кажется из хода повествования, ещё до возвращения Господа и учеников Его с берегов Иордана в Галилею, причём они, может быть, проходили и чрез Назарет, лежавший на пути. – Был зван и пр.: когда – неизвестно, но не вероятно, чтобы в то время, когда находился Он в Иудее на Иордане. Может быть, прибыв уже в Галилею, и именно в Назарет, Он здесь получил это приглашение, а отсюда до Каны было близко – часа четыре пути. – И ученики Его : только что призванные на берегах Иордана, последовавшие за Ним в Галилею, – место их родины и пребывания, и теперь ещё неотлучно бывшие с Господом, хотя потом отлучившиеся и уже несколько позже окончательно призванные к делу Апостольства и поставленные на это служение (ср. и далее; 10 и далее и парал. и примеч.).
И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
Недоставало вина : не видно из повествования причины, почему недоставало вина, от бедности ли семейств, в которых был брак, или оттого, что утешение было велие; замечание распорядителя пира жениху (ст. 10), по-видимому, более указывает на последнюю причину. Во всяком случае, видно, что Матерь Господа принимала живое участие в этом обстоятельстве, могшем испортить чистое удовольствие семейного торжества. – Вина у них нет : без сомнения, пресвятая Дева имела особую цель, сказав о сем Господу, хотя простая форма извещения и не указывает прямо на эту цель; а цель, как видно из ответа Господа и дальнейшего повествования, та, чтобы Господь помог нуждающимся. Она знала, кто Сын Её, Она, вероятно, видела в жизни много такого, что, несомненно, уверяло её, что Он может помочь нуждающимся каким-либо необычайным образом, и – сердобольная ко всем неимущим, Она являет первый опыт ходатайства пред Сыном Своим, чтобы помог Он нуждающимся, дабы они не скорбели в светлый день чистой радости.
Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой.
Что Мне и Тебе, Жено и пр.: способ выражения такого рода, что на первый раз можно видеть в нём не только отказ в исполнении желаемого, но даже как бы соединённый с упрёком (ср. Феофил . и Злат .) за вмешательство в это дело. Но то обстоятельство, что пресвятая Матерь не приняла сего ни за отказ, ни за упрёк, а с полною верою во исполнение Своего ходатайства повелевает слугам исполнить то, что повелит Господь (ст. 5), несомненно, показывает, что слова Господа имеют не такой смысл и значение. О том же свидетельствует и то, что Господь вслед за сим совершил чудо во исполнение ходатайства Матери Своей и в помощь нуждающимся. Что же означают сии загадочные слова? Слово – «Же́но» не заключает в себе и тени чего-либо непочтительного; в самые тяжкие минуты Своих страданий, при виде нежно любимых и любящих Матери и ученика, Господь с этим же названием обращается к Матери Своей (). Кроме почтительности, это название выражало ещё и духовную близость и благоволение () – Что Мне и Тебе : это один из обыкновенных способов выражения непричастности к чему-либо (ср. ; ; ; и др.). Это выражение намерения Своего не быть причастным сему делу Спаситель поясняет словами: ещё не пришёл час Мой , т. е. не настало ещё для сего время (ср. ; и парал.; ), – время не для совершения чудес вообще, но для совершения этого именно чуда. Может быть, вино не совершенно ещё вышло (недоставало , ст. 3), ещё только предвиделся недостаток, и пресвятая Матерь заблаговременно обратила на сие внимание Господа, Он же не хотел совершить чуда до совершенного истощения вина, чтобы чудо было выше всяких подозрений и сомнений и было бы тем разительнее. И посему слова Господа можно перефразировать так: не будем, Мать Моя, ни Ты, ни Я, предвосхищать время чудесной помощи нуждающимся; время таковой помощи ещё не настало; когда оно настанет, Я окажу им помощь, но теперь помедлим ещё. «Это были слова не обличения для матери, но – домостроительства, которыми Он наставлял Её, и заботился о том, чтобы чудеса совершаемы были с подобающим достоинством» (Злат .).
Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.
Сказала служителям и пр.: слова, ясно указывающие на то, что в предшествующем изречении Господа не было и тени отказа в исполнении ходатайства Пресвятой Девы о помощи; даже более, Пресвятая Дева из них увидела непременное намерение Сына Своего помочь нуждающимся (только несколько после), и помочь чудесным образом: ибо подготовляет или предупреждает служителей, чтобы они исполнили повеление Господа, заставляя тем ожидать чего-то необыкновенного, иначе это предупреждение было бы излишне.
Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
Тут : или в самой храмине, в которой происходило пиршество, или близь – во дворе; последнее представляется вероятнейшим. – По обычаю очищения Иудейского : по обычаю иудеев, как и других восточных народов, делать частые омовения, в особенности рук, пред вкушением и после вкушения пищи (см. прим. к ; ; ). – По две или по три меры : какая разумеется мера, из текста не видно. Александрийские переводчики Ветхого Завета словом, здесь употреблённым, переводят еврейское бат ( ср. ) – мера несколько более полутора вёдер наших.
Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.
И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.
Иисус говорит : когда настал час, или потребное время совершить чудо (ст. 4), Господь говорит им, т. е. прислужникам, которых предупреждала пресвятая Дева (ст. 5), чтобы наполнили сосуды водою. – Господь делает распоряжение чрез прислужников пира, чтобы предупредить всякое сомнение в истине чуда, которое имел совершить. Если бы то сделано было чрез учеников, могло бы быть подозрение; притом же Господь имел в виду чудом возбудить веру самих учеников (ст. 11). Орудиями чудотворения делаются люди совсем посторонние, чуждые и потому могущие быть в этом случае свидетелями беспристрастными. – Наполнили до верха : так, что невозможно было уже прибавить к воде ещё чего-либо, например вина, чтобы таким образом подделан был цвет вина; сим опять отнимался всякий предлог к неверию в чудо. Теперь почерпните и несите : это показывает что чудо совершено было издали, даже без прикосновения к сосудам и воде, – очевиднейшее явление силы божественной, всемогущей. Так вся внешняя обстановка сего чудотворения предотвращала всякое сомнение и неверие в действительность его. «Дабы показать, что Он Сам Тот, Кто прелагает воду в винограде и обращает в вино дождь чрез корень винограда – что в растении совершается чрез долгое время – в одно мгновение Он делает то на браке» (Злат .) – Распорядителю пира , архитриклину: слово, собственно, означает начальника одров или ложей. Во время пиршеств и вечерей древние возлежали (ср. прим. к и пар.), для чего иногда устроялись низкие ложи. По римскому обычаю, каждое ложе устраивалось для троих (триклиний), иногда для пяти человек, и распорядитель пира или вечери назывался иногда архитриклином. Не видно, чтобы у иудеев он назывался так, но Иоанн, предназначая своё Евангелие первоначально для уверовавших преимущественно из греко-римского мира в Малой Азии, мог так назвать распорядителя пира для удобопонятности. – И понесли : невероятно, чтобы слуги не заметили даже по цвету, что над водою совершилось нечто необыкновенное, хотя, может быть, и недоумевали, что такое сделалось и делается; далее в следующем стихе – почти прямое указание, что служители знали – откуда это вино. Ни об удивлении их, ни о разговоре с распорядителем пира не говорит евангелист, потому что излагает событие кратко.
Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовёт жениха
и говорит ему: всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе.
Он не знал, откуда и пр.: евангелист делает это замечание, можно догадываться, чтобы сильнее обозначить важность свидетельства о чуде распорядителя пира. Если бы он знал, что произошло, то свидетельство его могло не быть так беспристрастно, каковым оно является в настоящих обстоятельствах. Зовёт жениха : пир был, как видно из сего, в доме жениха, и он был здесь главным хозяином, почему распорядитель и обращается к нему как хозяину. Изложена здесь, без сомнения, только сущность их разговора. – Всякий человек и пр.: т. е. так обыкновенно бывает, таков везде обычай, что сначала подают лучшее вино, а после хуже. Когда напьются : это выражение не показывает необходимо, что в настоящем случае гости упились; говорится об общем обычае, а не в применении именно к настоящему случаю. – Хорошее вино сберёг : беспристрастное свидетельство не бывшего при самом совершении чуда, что вода не только претворилась в вино, но ещё в хорошее вино.
Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
Начало чудесам : это чудо претворения воды в вино в Кане было первое чудо, которое сотворил Господь по вступлении Своём в дело общественного служения после крещения, начаток чудес Христовых, а не первое только в Кане (ср. 4 и далее). Явил славу Свою : в этом сверхъестественном действии, которое могло быть совершено только всемогущею силою, проявилась слава Иисуса Христа именно как слава Единородного от Отца (), как и вообще чудеса Христовы имели целью славу не только Божию, но и Его собственную (). – Уверовали в Него ученики Его : это не значит, что ученики не веровали в Господа прежде, а указывает только на высшую чем прежде степень веры их, на которую они встали теперь, увидев такое поразительное чудо. Прежде вера их основывалась только на свидетельстве Иоанновом и на впечатлении, произведённом на них Господом при первой встрече их с Ним; теперь же они своими глазами увидели, что Он обладает силою всемогущею, и вера их в Него возросла, окрепла, утвердилась. «Слова: уверовали в Него ученики Его понимай так, что они возымели бо́льшую и крепчайшую веру в Него. Они и прежде, конечно, веровали, но веровали не так твёрдо» (Феофил .).
После сего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.
; 7д. 20:17; ; 13п.
После сего и пр.: из Каны ли прямо или из Назарета, куда мог возвратиться Он с Матерью и учениками? Кажется, надобно принять последнее. Не видно из рассказа Иоаннова, чтобы на браке в Кане были и названные братья Господа, которых Он взял теперь с Собою в Капернаум; значит, можно думать, что Он с учениками возвращался в Назарет, откуда и взял братьев Своих. Потом, Назарет в это время был ещё обычным местопребыванием святого семейства; вероятно, что из гостей оно возвратилось домой. Это предположение вероятно и по хронологическим данным, так как от возвращения Господа в Галилею до первой Пасхи прошло довольно времени, какового времени мы не найдём по повествованию Иоаннову без этого предположения; значительную часть этого времени святое семейство прожило, вероятно, в Назарете по возвращении из Каны. – В Капернаум : см. прим. к . – И братья Его (ср. прим. к ): всё святое семейство отправилось в Капернаум, чтобы оттуда вместе предпринять путешествие в Иерусалим на праздник Пасхи, обязательное для всех взрослых, особенно мужчин (ср. прим. к ). Зачем в настоящий раз все они пришли в Капернаум, евангелист не говорит. У св. Златоуста и бл. Феофилакта высказана догадка, что целью этого путешествия было желание Господа поместить здесь Свою святую Матерь-Деву на всё последующее время странствования Своего. – Там пробыли немного дней : по той причине, что приближался праздник Пасхи иудейской и они поспешили в Иерусалим (ст. 13). Что Господь в продолжение немногих дней, проведённых в Капернауме, сотворил несколько чудес, можно заключать из повествования ев. (ср. прим. к этой ст.).
и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.
И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.
Повествуемое здесь событие очищения Господом храма – не то, о котором повествуют первые три евангелиста ( и далее; и далее; и далее); то было пред последней во время общественного служения Христова Пасхой, а повествуемое Иоанном – пред первою (Злат , и Феофил .). Одинаковость или сходство этих двух событий отразились в сходстве повествований о них у Иоанна и первых евангелистов. А что эти события были различные, только сходные, на это указывают, кроме различия во времени совершения их, и частные черты, коими разнится повествование Иоанново от повествований первых евангелистов: предшествующие сим событиям обстоятельства, а равно и последующие за ними были, по сказанию Иоанна и первых евангелистов, совсем различные; самый разговор Господа с иудеями, по Иоанну, другой, чем по сказаниям первых евангелистов. Что Господь, после первого очищения храма, года через три увидел необходимость вновь сделать то же, это очень вероятно само по себе: в продолжение трёх лет опять могли возобновиться те же злоупотребления во дворе храма, которые, как видно, сильно и давно уже укоренились; это тем более вероятно, что и при первом очищении храма Христом право Его на таковое действие не было признано иудеями, а потом, когда с течением времени всё более и более развивалось противодействие жреческой партии Христу. Таким образом, Господь, и в начале Своего служения и при конце, торжественно явил Себя Господом храма, двукратно очистив оный от приразившихся к святому месту мирских нечистот. – И нашёл, что в храме , т. е. во дворе храма, называвшемся двором язычников, продавали и пр.: см. прим. к и далее – Бич из верёвок : символ гнева Божия на оскорбляющих святость храма, а равно символ власти Господа, ревнующего об очищении дома Отца Своего Небесного. Вынесите это и пр.: голуби были в клетках или корзинах, и оттого Господь, изгоняя торгующих животными вместе с сими последними, относительно голубей делает распоряжение, чтобы продавцы их вынесли их . – Не делайте до́ма Отца Моего домом торговли : когда Господь в последний раз выходил из храма, Он назвал его не домом Отца Своего, но – дом ваш (), означив тем оставление Богом этого храма; теперь же Христос называет ещё храм домом Отца Своего, ибо не обнаружилось ещё противление его служителей Христу и Богу и Он ожидает ещё покаяния народа в лице его представителей. – Домом торговли : выражение менее сильное, чем употреблённое при вторичном очищении храма, когда Господь сказал, что иудеи дом молитвы сделали вертепом разбойников ( и парал.); первое означает, что в святое храмовое служение превзошли в сильной степени нечистые мирские интересы, последнее же выражает совершенное извращение характера святого дела, богоборственный фанатизм, до которого дошло и в котором выразилось, наконец, это обмирщение целого священнослужения. Если бы спросили, как случилось, что эти продавцы так подчинились воле и слову Господа, что по Его велению оставили свою торговлю и вышли из двора храма со всеми предметами торговли, то надобно заметить, что
1) их совесть, конечно, подсказывала им, что они, в самом деле, нехорошее дело делают в святом месте, и потому, когда Господь с силою напомнил им об этом, совесть их ещё сильнее заговорила и заставила их исполнять веление Его беспрекословно;
2) слава об Иисусе из Назарета как пророке или человеке необыкновенном, вероятно, в это время уже довольно распространилась в народе; пилигримы из Галилеи, конечно, принесли и в Иерусалим вести о чудесах, совершённых им в Галилее, а события при крещении Господа и свидетельства о Нём пророка Иоанна были, конечно, в свежей памяти у жителей Иерусалима и его окрестностей; во всяком случае
3) Господь явил здесь Свою божественную власть, которой не могло ничто противиться в сем случае.
При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоём снедает Меня.
Ученики Его : те ещё немногие тогда, которые сопровождали Его в Галилею и потом оттуда в Иерусалим (ср. ). Ревность по доме Твоём – пламенное желание, чтобы храмовое священно-служение было чисто и приятно Богу, чтобы из него удалено было всё нечистое, всё сквернящее святость храма, – снедает Меня – поглощает всё моё внимание, устремляет все силы мои к достижению сего. Место заимствовано из Псалма 68 (Пс.:8:10), в котором, как в Псалме 21, с поразительной ясностью и силой изображаются страдания невинного страдальца – Мессии. Типологическое отношение этого Псалма ко Христу указывает св. Ап. Павел ; ср. 11:9–10, а равно Ап. Пётр 26 ст. этого Псалма относит к отпадению от Христа предателя Иуды (). Ученики Господа теперь вспомнили указанное изречение Псалма, а, следовательно, Господа считали они уже в то время Мессиею и Псалом этот относили к Мессии.
На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?
На это иудеи сказали : может быть, это были некоторые из торговавших, которым велено было удалиться со двора храма с предметами их торговли. Но, вероятнее, то были начальники храма – священники и старейшины, которые чувствовали себя оскорблёнными в своей власти над храмом таким необыкновенным действием не принадлежащего к ним галилеянина. Этим действием Своим Господь, несомненно, и для них являл Себя в качестве пророка – чрезвычайного посланника Божия; которые же из них были порассудительнее, те из слов Господа, назвавшего храм домом Отца Своего , могли доразумевать, что Он более чем пророк. – Так как Моисей, Илия и другие чрезвычайные посланники Божии доказывали иногда своё чрезвычайное посланничество делами необыкновенными – чудесами, то обступившие теперь Господа иудеи требовали и от Него какого-либо необыкновенного действия, чуда в доказательство того, что Он имеет власть так распоряжаться в храме, как пророк и даже более чем пророк – как Сын Божий. «Говорят: уверь нас каким-нибудь чудом, что Ты Сын Бога и что Ты Им послан. Ибо откуда видно, что Господь сего дома Отец Тебе?» (Феофил .). Знамение, явленное в самом действии очищения храма, как действии необыкновенном и имевшем такое сильное влияние на осквернявших святое место торговлею, это знамение они просмотрели и потребовали от Господа более разительного для их духовной слепоты чуда.
Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
Разрушьте (повелительное наклонение имеет нередко значение будущего времени: разрушите ) храм сей и пр.: евангелист далее сам объясняет, что значит это изречение Господа, когда говорит, что Он говорил сие о храме тела своего (ст. 21); значит, Он говорил о насильственной смерти Своей. Соответственно сему слова: Я в три дня воздвигну его означают Его воскресение чрез три дня по смерти, как и истолковали то сами ученики Его по Его воскресению (ст. 22). Итак, на требование иудеями от Господа чуда в доказательство того, что Он имеет власть так действовать во храме, Он отвечает указанием на величайшее чудо, свидетельствующее о Нём как о Мессии – чудо воскресения Его из мёртвых (о смысле и силе доказательства от будущего см. прим. к ). При другом случае, когда иудеи также просили у Него знамения, Он указывал им на то же самое знамение, только под другим образом (). Так Господь с самого начала Своего общественного служения предсказывал о Своей смерти и воскресении. – Я воздвигну его : этими словами Господь даёт доказательство Своего божественного всемогущества, ибо ни один умерший не может своею силою и властью воскресить тело своё. «Не сказал: Отец воздвигнет, но – Я воздвигну, употребив собственную силу, а не нуждаясь в чужой силе» (Феофил .).
На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?
А Он говорил о храме Тела Своего.
Сей храм строился : иудеи поняли слова Господа в буквальном смысле, что Он говорит о разрушении и восстановлении в три дня видимого храма, который только что очистил Он и в стенах которого происходила рассматриваемая беседа. Действительно ли не поняли или намеренно не хотели понять и перетолковывали слова Господа? Кажется, до́лжно полагать первое. Сами Ученики Господа поняли загадочный смысл этих слов Его уже после Его воскресения и вспомнили их (ст. 22), и ещё много после они не понимали речей Господа, когда Он говорил им даже прямо о Своей смерти и воскресении ( ). Обстоятельства ещё не требовали тогда, чтобы Господь прямо говорил народу о Своей смерти и воскресении, и Он тогда только намёками указывал на сие для имеющих уши слышать и очи видеть и ум понимать знамения времени, ход и силу событий. Строился сорок шесть лет : так называемый второй храм иерусалимский, построенный по возвращении евреев из плена Вавилонского, Ирод, называемый великим, предпринял перестроить в более великолепном виде. Перестройка началась около 18 года его царствования (Флав. Antt ., XV, 1), т. е. около 14–16 лет до Р. Хр. Собственно храм окончен был перестройкой чрез 8½ лет (Флав ., там же, XV, 5–6), но перестройка храмовых пристроек продолжалась долго, даже по смерти Ирода, и окончена уже при Ироде Агриппе 2 около 64 г. по Р. Хр.; следовательно, вся перестройка продолжалась около 80 лет. Господу, когда Он вступил в дело общественного служения и в тот же год был в Иерусалиме на празднике Пасхи, было около 30 лет (), лет за 14–16 до Его рождества началась перестройка; таким образом, иудеи и указывают Ему, что сорок шесть лет строился храм сей (хотя ещё не окончены были в то время перестройки).
Когда же воскрес Он из мёртвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
Когда воскрес и пр. слова Господа о храме Тела Своего были тогда для самых учеников Его непонятны; они вспомнили о них и поняли их уже после, когда самые события объяснили их, события смерти и воскресения Господа (ср. Злат , и Феофил .). После воскресения Христова, когда Он отверз им ум разуметь писания () и, в продолжение 40 дней являясь, учил о Царстве Божием, они стали иначе, чем прежде, смотреть на казавшиеся им прежде тёмными места ветхозаветного писания, уразумели пророчества Его о страданиях и смерти Мессии и поверили писанию, т. е. местам пророческим о Его смерти и воскресении (например, и далее. ср. и далее; 13:35; Феофил ., ср. Злат .).
И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.
Когда Он был и пр.: евангелист различает пребывание Господа в Иерусалиме в продолжение праздника Пасхи от первого явления Его в храме; вероятно, это последнее произошло не в продолжение самого праздника, а пред праздником, когда готовились только к празднеству. Празднование праздника Пасхи продолжалось восемь дней, в продолжение которых Господь в Иерусалиме творил чудеса . Речь, очевидно, идёт у евангелиста о многих чудесах (хотя он и не повествует о них), и притом таких значительных, что многие уверовали чрез них во имя Его , т. е. признали Его за обетованного и пришедшего Мессию.
Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех
и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.
Но Сам Иисус не вверял Себя им и пр.: по смыслу речи, не доверялся таковым верующим так, например, как доверялся Своим ученикам, недавно избранным. Это показывает, что вера этих веровавших не была довольно совершенна, не имела характера истинной веры, какой желал от них Господь. – Потому что знал всех : вот общая причина, по которой Господь не вверял Себя им. Он знал всех, Он знал, что́ на душе каждого, какие у кого склонности и расположения. Вера, порождённая только чудесами, основывающаяся только на желании видеть чудо и поддерживаемая только сим (ст. 18), не есть вера в собственном смысле, не есть дело нравственное в высшем и лучшем смысле слова; это полувера, из которой возможны два выхода: как скоро эта полувера основывалась на простом удивлении чудесам Иисусовым, удивлении, которое не имеет основы нравственной, она могла приводить к неверию, особенно когда знамения в глазах таких людей сделались обыкновенными, когда они присмотрелись к ним, а с тем ослабевало и удивление. Вот почему мы и видим, что такие люди становятся, так сказать, жадными до чудес, им давай новые и новые знамения, а истинной веры всё же они не производят, как пример сего мы видим в событии, рассказанном ев. Иоанном в гл. 6-й. С другой стороны, подобная полувера не приводила к неверию, а крепла до истинной веры, как скоро, не имея в себе покоя, она старалась выйти из своего неопределённого состояния под руководством характера, не лишённого нравственного чувства, искала правды с любовью к правде. Пример первого выхода из этой полуверы представляют упоминаемые в рассматриваемом стихе верующие, которым не вверял Себя Господь; пример последнего представляет между другими Никодим, которому Господь вверил Себя, раскрыв ему учение о Себе как Мессии довольно прямо и подробно (гл. 3). «Гораздо вернее были те ученики, которые не знамениями только были привлекаемы ко Христу, но и учением Его. Ибо знамения увлекали более грубых, а более разумных – пророчества и учение. Посему те, которые были пленены учением, были твёрже привлечённых знамениями; их-то Христос ублажал, когда говорил: блаженны не видевшие и веровавшие ()... Между тем и ныне есть люди, которые ищут знамений и говорят, почему ныне знамений нет? Но если ты верующий, каким должен быть, если любишь Христа как следует любить: то ты не имеешь нужды в знамениях, ибо они даются не верным». (Злат ., ср. Феофил .). – И не имел нужды и пр.: в сих словах раскрывается полнее мысль последних слов предшествующего стиха, что Христос знал всех. «Смысл этих слов такой: Он не обращал внимания на одни слова, ибо проникал в самые сердца и входил в мысли; ясно видя только временную их горячность, Он не доверял им, как уже решительным ученикам... Он не имел нужды в свидетелях, чтобы знать мысли Своих собственных созданий; потому и не доверял им в их временной вере» (Злат .). Такое знание Его было не посредственное, не чрез людей приобретаемое, как обыкновенно бывает у людей, но знание Своё, самобытное, без всякого посредства. Он Сам знал, что́ в человеке, какие его свойства, склонности, стремления и пр. Один вполне может знать всё сокровенное в человеке без всякого посредства (); если же Иисус обладал таковым ведением, то значит, Он – Бог.
Комментарии (введение) ко всей книге «От Иоанна»
Комментарии к главе 2
ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА
ЕВАНГЕЛИЕ С ОРЛИНОГО ВЗГЛЯДА
Многие христиане считают Евангелие от Иоанна самой драгоценной книгой Нового Завета. Этой книгой больше всего питают они свои умы и сердца и она успокаивает души их. Авторов Евангелий очень часто изображают символически на витражах и в других произведениях в виде четырех зверей, которых автор Откровения видел вокруг престола (Отк. 4,7). В разных местах каждому евангелисту приписывают разный символ, но в большинстве случаев принято считать, что человек - это символ евангелиста Марка, чье Евангелие можно назвать самым незамысловатым, самым простым и самым человечным; лев - символ евангелиста Матфея, потому что он, как никто другой, видел в Иисусе Мессию и льва колена Иуды; телец (вол) - символ евангелиста Луки, потому что это животное использовали и для служения и для жертвоприношения, а он видел в Иисусе великого слугу людей и универсальную жертву за все человечество; орел - символ евангелиста Иоанна, потому что из всех живых существ только орел может смотреть, не будучи ослеплен, прямо на солнце и проникать в вечные тайны, вечные истины и в самые мысли Бога. У Иоанна самый проницательный взгляд из всех новозаветных авторов. Многие люди считают, что они ближе всего к Богу и к Иисусу Христу, когда читают Евангелие от Иоанна, а не любую другую книгу.ЕВАНГЕЛИЕ, ОТЛИЧАЮЩЕЕСЯ ОТ ДРУГИХ
Стоит только бегло прочитать четвертое Евангелие, чтобы увидеть, что оно отличается от трех других: в нем нет многих событий, которые включены в остальные три. В четвертом Евангелии ничего не сказано о рождении Иисуса, о Его крещении, о Его искушениях, в нем ничего не сказано о Тайной Вечере, о Гефсиманском саде и о Вознесении. В нем не говорится об исцелении людей, одержимых бесами и злыми духами, и, удивительнее всего, в нем нет ни одной притчи Иисуса, которые являются бесценной частью остальных трех Евангелий. В трех Евангелиях Иисус постоянно говорит этими чудесными притчами, и легко запоминающимися, короткими, выразительными предложениями. А в четвертом Евангелии речи Иисуса занимают иногда целую главу и часто представляют собой сложные, изобилующие доказательствами заявления, совершенно отличные от тех сжатых, незабываемых изречений в других трех Евангелиях. Еще более удивительно, что факты из жизни и служения Иисуса, приведенные в четвертом Евангелии, отличаются от того, что приведено в других Евангелиях. 1. В Евангелии от Иоанна иначе изложено начало служения Иисуса. В других трех Евангелиях совершенно ясно сказано, что Иисус начал выступать с проповедями лишь после заключения в темницу Иоанна Крестителя. "После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия (Мар. 1,14; Лук. 3,18.20; Мат. 4,12). По Евангелию от Иоанна же выходит, что был довольно длительный период, когда проповедование Иисуса совпадало с деятельностью Иоанна Крестителя (Иоан. 3,22-30; 4,1.2). 2. В Евангелии от Иоанна иначе представлена область, в которой проповедовал Иисус. В других трех Евангелиях главной областью проповедования была Галилея и в Иерусалиме Иисус не был до последней недели своей жизни. Согласно Евангелию от Иоанна Иисус большей частью проповедовал в Иерусалиме и Иудее и лишь эпизодически заходил в Галилею (Иоан. 2,1-13; 4,35-51; 6,1-7,14). По Иоанну Иисус находился в Иерусалиме на Пасху, что совпало с очищением Храма (Иоан. 2,13); во время неназванного праздника (Иоан. 5,1); во время праздника Кущей (Иоан. 7,2.10). Он был там зимой, во время праздника Обновления (Иоан. 10,22). Согласно четвертому Евангелию, Иисус после этого праздника вообще больше не покидал Иерусалима; после главы 10 Он все время находился в Иерусалиме. Это значит, что Иисус оставался там в течение многих месяцев, от зимнего праздника Обновления до весны, до Пасхи, во время которой он был распят. Надо сказать, что именно этот факт получил в Евангелии от Иоанна правильное отражение. Из других Евангелий видно, как Иисус сокрушался о судьбе Иерусалима, когда наступила последняя неделя. "Иерусалим, Иерусалим избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мат. 23,37; Лук. 13,34). Совершенно очевидно, что Иисус не мог сказать такое, если бы Он не побывал несколько раз в Иерусалиме и не обращался неоднократно к его жителям. С первого Своего посещения Он не мог бы сказать этого. Именно это различие позволило "отцу истории Церкви" Евсевию (263-340 гг.), епископу из Кесарии Палестинской и автору древнейшей истории Церкви от рождества Христова до 324 г., предложить одно из первых объяснений отличия четвертого Евангелия от остальных трех. Евсевий заявил, что в его время (около 300-го г.), многие ученые-богословы придерживаясь такого взгляда: первым проповедовал иудеям Матфей, но настало время, когда он должен был пойти проповедовать и другим народам; перед тем, как отправиться в путь, он записал все, что он знал о жизни Христа, на древнееврейском языке и "таким образом облегчил потерю тем, кого он должен был оставить". После того, как Марк и Лука написали свои Евангелия, Иоанн все еще устно проповедовал историю жизни Иисуса. "Наконец он приступил к ее описанию и вот почему. Когда упомянутые три Евангелия стали доступны всем и дошли до него тоже, говорят, что он одобрил их и подтвердил их истинность, но добавил, что в них отсутствовал рассказ о деяниях, совершенных Иисусом в самом начале Его служения... И потому, говорят, Иоанн описал в своем Евангелии период, опущенный ранними евангелистами, т.е. деяния, совершенные Спасителем в период до заключения в темницу Иоанна Крестителя..., а остальные три евангелиста описывают события, имевшие место после этого времени. Евангелие от Иоанна - это повествование о первых деяниях Христа, тогда как в других повествуется о позднейшей Его жизни" (Евсевий, "История Церкви" 5,24). Следовательно, согласно Евсевию, вообще не существует никакого противоречия между четвертым и остальными тремя Евангелиями; все различие объясняется тем, что в четвертом Евангелии, по крайней мере, в первых главах, повествуется о служении в Иерусалиме, которое предшествовало проповедованию в Галилее и происходило тогда, когда Иоанн Креститель еще находился на свободе. Вполне возможно, что это объяснение Евсевия, по крайней мере, в некоторой части, справедливо. 3. По Иоанну и длительность служения Иисуса была другой. Из остальных трех Евангелий вытекает, что оно длилось всего один год. На все время служения приходится всего одна Пасха. В Евангелии от Иоанна же три Пасхи: одна совпадает с очищением Храма (Иоан. 2,13); другая где-то совпадает со временем насыщения пяти тысяч (Иоан. 6,4); и, наконец, последняя Пасха, когда Иисус был распят. По Иоанну служение Христа должно длиться около трех лет, чтобы можно было расположить во времени все эти события. И опять же Иоанн несомненно прав: оказывается это же видно при внимательном чтении остальных трех Евангелий. Когда ученики срывали колосья (Мар. 2,23), должно быть, была весна. Когда были насыщены пять тысяч - они расселись на зеленой траве (Мар. 6,39), следовательно, снова была весна, и между этими двумя событиями должен был пройти год. За этим следует путешествие через Тир и Сидон и Преображение. На горе Преображения Петр хотел построить три кущи и остаться там. совершенно естественно предположить, что это было во время праздника Поставления Кущей, почему Петр и предложил это сделать (Мар. 9,5), то есть в начале октября. После этого следует период до последней Пасхи в апреле. Тем самым, из изложенного в трех Евангелиях можно вывести, что служение Иисуса продолжалось так же три года, как это представлено и у Иоанна. 4. Но у Иоанна имеются и существенные отличия от трех других Евангелий. Вот два примечательных примера. Во-первых, у Иоанна очищение Храма отнесено к началу служения Иисуса (Иоан. 2,13-22), тогда как другие евангелисты помещают его в конец (Мар. 11,15-17; Мат. 21,12.13; Лук. 19,45.46). Во-вторых, Иоанн относит Распятие Христа на день, предшествовавший Пасхе, тогда как другие евангелисты относят его на самый день Пасхи. Мы вовсе не должны закрывать глаза на различия, существующие между Евангелием от Иоанна, с одной стороны, и остальными Евангелиями с другой.ОСОБЕННЫЕ ЗНАНИЯ ИОАННА
Совершенно очевидно, что если Евангелие от Иоанна отличается от других евангелистов, то это не из-за незнания или отсутствия информации. Хотя он и не упоминает многого из того, что приводят остальные, он приводит многое такое, чего у них нет. Только Иоанн рассказывает о брачном пире в Кане Галилейской (2,1-11); о посещении Иисуса Никодимом (3,1-17); о самарянке (4); о воскресении Лазаря (11); о том, как Иисус мыл ноги Своим ученикам (13,1-17); о Его прекрасном учении о Святом Духе, Утешителе, рассыпанном в главах (14-17). Лишь в повествовании Иоанна действительно оживают перед нашими глазами многие ученики Иисуса и мы слышим речь Фомы (11,16; 14,5; 20,24-29), а Андрей становится подлинной личностью (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Только у Иоанна узнаем мы нечто о характере Филиппа (6,5-7; 14,8.9); слышим злой протест Иуды при помазании миром Иисуса в Вифании (12,4.5). И надо отметить, что, как ни странно, эти мелкие штрихи открывают нам поразительно многое. Портреты Фомы, Андрея и Филиппа в Евангелии от Иоанна подобны маленьким камеям или виньеткам, в которых незабываемо набросан характер каждого из них. Далее, у евангелиста Иоанна мы снова и снова встречаем мелкие дополнительные детали, которые читаются как свидетельства очевидца: мальчик принес Иисусу не просто хлебы, а ячменные хлебы (6,9); когда Иисус пришел к ученикам, пересекавшим в шторм озеро, они проплыли около двадцати пяти или тридцати стадий (6,19); в Кане Галилейской было шесть каменных водоносов (2,6). Только у Иоанна говорится о четырех солдатах, бросавших жребий из-за цельнотканой одежды Иисуса (19,23); только он знает, сколько смеси смирны и алое было использовано для помазания тела Иисуса (19,39); только он помнит, как во время помазания Иисуса в Вифании дом наполнился благоуханием (12,3). Многое из этого кажется на первый взгляд незначительными деталями и они остались бы непонятными, если бы не были воспоминаниями очевидца. Как бы ни отличалось Евангелие от Иоанна от остальных Евангелий, это отличие надо объяснять не незнанием, а как раз тем, что у Иоанна было больше знаний, или он располагал лучшими источниками, или же лучшей памятью, чем остальные. Другим доказательством того, что автор четвертого Евангелия обладал особой информацией, является то, что он очень хорошо знал Палестину и Иерусалим. Он знает как долго строился иерусалимский Храм (2,20); что иудеи и самаряне постоянно конфликтовали (4,9); что иудеи держались невысокого мнения о женщине (4,9); как иудеи смотрели на субботу (5,10; 7,21-23; 9,14). Он хорошо знает Палестину: он знает две Вифании, одна из которых находилась за Иорданом (1,28; 12,1); он знает, что из Вифсаиды были некоторые из учеников (1,44; 12,21); что Кана находится в Галилее (2,1; 4,46; 21,2); что город Сихарь находится недалеко от Сихема (4,5). Он, как говорится, знал в Иерусалиме каждую улицу. Он знает овечьи ворота и купальню около них (5,2); он знает купальню Силоам (9,7); притвор Соломона (9,23); поток Кедрон (18,1); Лифостротон, что по-еврейски Гаввафа (9,13); Голгофу, похожую на череп (место Лобное, 19,17). Надо помнить, что в 70 г. Иерусалим был разрушен, а Иоанн начал писать свое Евангелие не ранее 100-го г. и, тем не менее, он помнил в Иерусалиме все.ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, В КОТОРЫХ ПИСАЛ ИОАНН
Мы уже видели, что есть большое различие между четвертым Евангелием и остальными тремя Евангелиями, и мы видели, что причиной этому никак не могла быть неосведомленность Иоанна, и потому мы должны спросить себя: "Какую же цель преследовал он, когда писал свое Евангелие?" Если мы уясним себе это, мы выясним, почему он отобрал именно эти факты и почему он их показал именно так. Четвертое Евангелие было написано в Ефесе около 100-го года. К этому времени в христианской Церкви наметились две особенности. Во-первых, христианство пришло в языческий мир. К тому времени христианская Церковь перестала носить в основном иудейский характер: большинство приходивших в нее членов происходили не из иудейской, а из эллинистической культуры, и потому Церковь должна была заявить о себе по-новому. Это вовсе не значит, что нужно было изменить христианские истины; просто их нужно было выразить по-новому. Возьмем хотя бы такой пример. Допустим, грек принялся читать Евангелие от Матфея, но как только он открывал его, он наталкивался на длинную родословную. Родословные были понятным делом для иудеев, но были совершенно непонятны грекам. Читая, грек видит, что Иисус был сыном Давида - царя, о котором греки никогда не слыхали, который к тому же был символом расовых и националистических чаяний иудеев, которые нисколько не волновали этого грека. Этот грек сталкивается с таким понятием, как "Мессия", и опять же он никогда прежде не слышал этого слова. А обязательно ли нужно греку, решившему стать христианином, полностью перестраивать свой образ мышления и вживаться в иудейские категории? Должен ли он, прежде чем он может стать христианином, выучить добрую часть иудейской истории и иудейской апокалипсической литературы, в которой рассказывается о пришествии Мессии. Как выразился английский богослов Гудспид: "Разве не мог он познакомиться непосредственно с сокровищами христианского спасения, не погрязнув навечно в иудаизме? Нужно ли было ему расставаться со своим интеллектуальным наследием и начинать думать исключительно в иудейских категориях и иудейскими понятиями?" Иоанн подходит к этому вопросу честно и прямо: он нашел одно из величайших решений, которые когда-либо приходили кому-либо в голову. Позже, в комментарии, мы намного полнее рассмотрим решение Иоанна, а сейчас лишь коротко остановимся на нем. У греков было два великих философских понятия. а) Во-первых, у них было понятие Логоса. В греческом оно имеет два значения: слово (речь) и смысл (понятие, причина). Иудеи хорошо знали о всесильном слове Божием. "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт. 1,3). А грекам хорошо была известна идея причины. Греки смотрели на мир и видели в нем удивительный и надежный порядок: ночь и день неизменно меняются в строгом порядке; времена года неизменно следуют друг за другом, звезды и планеты движутся по неизменным орбитам - у природы есть свои неизменные законы. Откуда этот порядок, кто создал его? На это греки отвечали уверенно: Логос, Божественный разум создал этот величественный мировой порядок. "А что дает человеку способность думать, рассуждать и знать?" - спрашивали себя греки дальше. И опять же уверенно отвечали: Логос, Божественный разум пребывающий в человеке, делает его мыслящим. Евангелие от Иоанна как бы говорит: "Всю жизнь ваше воображение поражал этот великий, направляющий и сдерживающий Божественный разум. Божественный разум пришел на землю во Христе, в облике человеческом. Взгляните на Него и вы увидите, что это такое - Божественный разум и Божественная воля". Евангелие от Иоанна дало новое понятие, в котором греки могли мыслить об Иисусе, в котором Иисус был представлен как Бог, выступающий в облике человеческом. б) У греков была теория о двух мирах. Один мир - это тот, в котором мы живем. Это был, по их представлениям, в некотором смысле прекрасный мир, но это был мир теней и копий, нереальный мир. Другой же был реальный мир, в котором пребывают вечно великие реальности, от которого земной мир лишь бледная и бедная копия. Мир невидимый был для греков реальным миром, а мир видимый - лишь тенью и нереальностью. Греческий философ Платон систематизировал это представление в своем учении о формах или идеях. Он считал, что в мире невидимом есть совершенные бестелесные прообразы всех вещей, а все вещи и предметы этого мира являются лишь тенями и копиями этих извечных прообразов. Попросту говоря, Платон считал, что где-то существует прообраз, идея стола, причем все столы на земле представляют собой лишь несовершенные копии этого прообраза стола. А самая великая реальность, высшая идея, прообраз всех прообразов и форма всех форм есть Бог. Оставалось, однако, решить вопрос о том, как попасть в этот реальный мир, как уйти от наших теней к вечным истинам. И Иоанн заявляет, что именно эту возможность дает нам Иисус Христос. Он Сам есть реальность, пришедшая к нам на землю. В греческом языке для передачи понятия реальный в этом смысле употребляется слово алефейнос, которое очень близко связано со словом алефес, что значит истинный, подлинный и алефейа, что значит истина. В Библии греческое алефейнос переведено как истинный, но было бы правильно также перевести его как реальный. Иисус - реальный свет (1,9). Иисус - реальный хлеб (6,32); Иисус - реальная виноградная лоза (15,1); суд Христа - реален (8,16). Один Иисус реален в нашем мире теней и несовершенств. Из этого следуют некоторые выводы. Каждое деяние Иисуса было не только действием во времени, но и представляет собой окно, через которое мы можем видеть реальность. Именно это имеет в виду евангелист Иоанн, когда он говорит о совершенных Иисусом чудесах, как о знаках (семейа). Чудесные свершения Иисуса не просто чудесны, они представляют собой окна, открытые в реальность, которая есть Бог. Именно этим объясняется тот факт, что Евангелие от Иоанна передает совершенно иначе, нежели остальные три евангелиста, истории о совершенных Иисусом чудесах. а) В четвертом Евангелии не чувствуется того оттенка сострадания, который присутствует в рассказах о чудесах во всех других Евангелиях. В других Евангелиях Иисус умилостивился над прокаженным (Мар. 1,41); сочувствует Иаиру (Мар. 5,22) и отцу страдающего эпилепсией мальчика (Мар. 9,19). Лука, когда Иисус воскресил сына вдовы из города Наин, прибавляет с бесконечной нежностью "и отдал его Иисус матери его" (Лук. 7,15). А в Евангелии от Иоанна чудеса Иисуса не столько акты сострадания, сколько демонстрация славы Христа. Так Иоанн комментирует после чуда, совершенного в Кане Галилейской: "Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою" (2,11). Воскрешение Лазаря произошло "к славе Божией" (11,4). Слепота слепорожденного существовала "чтобы на нем явились дела Божий" (9,3). Иоанн не хочет сказать, что в чудесах Иисуса не было любви и сострадания, но он в первую очередь видел в каждом чуде Христа славу Божественной реальности, врывающейся во время и в человеческие дела. б) В четвертом Евангелии чудеса Иисуса часто сопровождаются длинными рассуждениями. За описанием насыщения пяти тысяч идет длинное рассуждение о хлебе жизни (гл. 6); исцелению слепорожденного предшествует высказывание Иисуса о том, что Он - свет миру (гл. 9); воскрешению Лазаря предшествует фраза Иисуса о том, что Он есть воскресение и жизнь (гл. 11). В глазах Иоанна чудеса Иисуса не просто единичные акты во времени, они - возможность видеть то, что Бог делает всегда, и возможность видеть, как поступает Иисус всегда: они есть окна в Божественную реальность. Иисус не просто накормил однажды пять тысяч - это было иллюстрацией того факта, что Он навечно реальный хлеб жизни; Иисус не просто однажды открыл глаза слепому: Он - навечно свет миру. Иисус не просто однажды воскресил из мертвых Лазаря - Он навечно и для всех воскресение и жизнь. Чудо никогда не представлялось Иоанну изолированным актом - оно всегда было для него окном в реальность того, Кем Иисус всегда был и есть, того, что Он всегда делал и делает. Опираясь именно на это, великий ученый Климент Александрийский (около 230 г.) сделал одно из самых известных заключений о происхождении четвертого Евангелия и о цели его написания. Он считал, что сперва были написаны Евангелия, в которых приведены родословные, то есть Евангелия от Луки и от Матфея, после этого Марк написал свое Евангелие по просьбе многих, слышавших проповеди Петра, и включил в него те материалы, которые использовал в своих проповедях Петр. И лишь после этого "самым последним, Иоанн, увидев, что все связанное с материальными аспектами проповедей и учения Иисуса, получило надлежащее отражение, и побуждаемый своими друзьями и вдохновленный Святым Духом, написал духовное Евангелие (Евсевий, "История Церкви", 6,14). Климент Александрийский хочет тем самым сказать, что Иоанна интересовали не столько факты, сколько их смысл и значение, что он искал не факты, а истину. Иоанн видел в деяниях Иисуса не просто события, протекавшие во времени; он видел в них окна в вечность, и подчеркивал духовное значение слов и деяний Иисуса, чего никто другой из евангелистов даже не попытался сделать. Это заключение о четвертом Евангелии до сего дня остается одним из самых правильных. Иоанн написал не историческое, а духовное Евангелие. Таким образом, в Евангелии от Иоанна Иисус представлен как сошедший на землю воплощенный Божественный разум и как Единственный, обладающий реальностью и способный вывести людей из мира теней в мир реальный, о котором мечтали Платон и великие греки. Христианство, облаченное когда-то в иудейские категории, обрело величие греческого мировоззрения.ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕРЕСЕЙ
В то время, когда писалось четвертое Евангелие, перед Церковью стояла одна важная проблема - возникновение ереси. Прошло уже семьдесят лет с тех пор, как Иисус Христос был распят. За это время Церковь превратилась в стройную организацию; вырабатывались и устанавливались богословские теории и кредо веры, мысли человеческие неизбежно бродили и сбивались с пути истинного и возникали ереси. А ересь редко бывает совершенной ложью. Она возникает обычно вследствие особенного подчеркивания одного аспекта истины. Мы видим, по крайней мере, две ереси, который автор четвертого Евангелия стремился опровергнуть. а) Были такие христиане, по крайней мере, среди иудеев, которые ставили слишком высоко Иоанна Крестителя. В нем было нечто такое, что очень привлекало иудеев. Он был последним из пророков и он говорил голосом пророка, нам известно, что в позднейшие времена в ортодоксальном иудаизме официально существовала признанная секта последователей Иоанна Крестителя. В Деян. 19.1-7 мы встречаем небольшую группу людей из двенадцати человек, члены которой принадлежали к христианской Церкви, но были крещены лишь Иоанновым крещением. Автор четвертого Евангелия снова и снова спокойно, но твердо, ставит Иоанна Крестителя на надлежащее место. Иоанн Креститель сам неоднократно утверждал, что он не претендует на высшее место и не имеет на него права, но безоговорочно уступал это место Иисусу. Мы уже видели, что по другим Евангелиям служение и проповедование Иисуса началось только после того, как Иоанн Креститель был посажен в темницу, а в четвертом Евангелии говорится о времени, когда служение Иисуса совпадало с проповедованием Иоанна Крестителя. Вполне возможно, что автор четвертого Евангелия вполне сознательно воспользовался этим доводом, чтобы показать, что Иисус и Иоанн действительно встречались и что Иоанн воспользовался этими встречами, чтобы признать и побудить других признать превосходство Иисуса. Автор четвертого Евангелия подчеркивает, что Иоанн Креститель "не был свет" (18) и он сам совершенно определенно отрицал наличие у него каких-либо притязаний быть Мессией (1,20 и сл.; З,28; 4,1; 10,41) и что нельзя даже допускать, будто он нес более важное свидетельство (5,36). В четвертом Евангелии нет критики Иоанна Крестителя; в нем есть упрек тем, кто отводит ему место, которое принадлежит Иисусу, и лишь Ему Одному.б) Кроме того, в эпоху написания четвертого Евангелия получила широкое распространение ересь, известная под общим названием гностицизм. Если мы не разберемся в нем подробно, мы не заметим доброй доли величия евангелиста Иоанна и упустим определенный аспект стоявшей перед ним задачи. В основе гностицизма лежало учение о том, что материя по существу своему порочна и пагубна, а дух по существу своему благ. Гностики поэтому делали вывод, что Бог Сам не мог касаться материи и, потому, Он не создавал мира. Он, по их мнению, испускал серию эманации (излучений), каждое из которых было все дальше и дальше от Него, пока, наконец, одно из этих излучений оказалось настолько далеким от Него, что оно могло соприкоснуться с материей. Вот эта-то эманация (излучение) и была создателем мира.
Эта идея, сама по себе достаточно порочная, была еще больше испорчена одним дополнением: каждая из этих эманации, по мнению гностиков, знала все меньше и меньше о Боге, пока однажды не настал такой момент, когда эти эманации не только совершенно потеряли знание Бога, но и стали совершенно враждебны Ему. И потому гностики в конце концов, сделали заключение, что бог-создатель не только был совершенно отличен от реального Бога, но и совершенно чужд ему и враждебно к Нему настроен. Один из лидеров гностиков Церинтий говорил, что "мир был сотворен не Богом, а некоей силой очень далекой от Него и от той Силы, которая правит всей вселенной, и чуждой Бога, Который стоит над всем".
Гностики следовательно считали, что Бог вообще не имеет никакого отношения к сотворению мира. Вот потому то Иоанн и начинает свое Евангелие звучным заявлением: "Все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (1,3). Вот почему Иоанн настаивает на том, что "так возлюбил Бог мир" (3,16). Перед лицом гностицизма, который так отдалял Бога и обращал Его в существо, которое вообще не могло иметь ничего общего с миром, Иоанн представил христианскую концепцию Бога, Который сотворил мир и Чье присутствие заполняет мир, который Он сотворил.
Теория гностиков оказывала влияние и на их идею об Иисусе.
а) Одни гностики считали, что Иисус - одна из этих эманации, которые излучал Бог. Они считали, что Он никак не связан с Божественностью, что Он - своего рода полубог, удаленный от подлинного реального Бога, что Он - всего лишь одно из существ, стоящих между Богом и миром.
б) Другие гностики считали, что у Иисуса не было настоящего тела: тело - это плоть, а Бог не может, по их мнению, коснуться материи, и потому Иисус был своего рода призраком, не имевшим реального тела и настоящей крови. Они, например, считали, что когда Иисус ступал по земле, Он не оставлял никаких следов, потому что Его тело не имело ни веса, ни вещества. Они бы никогда не могли сказать: "И Слово стало плотью" (1,14). Выдающийся отец западной церкви Аврелий Августин (354-430 гг.), епископ в Гипоне (северная Африка), рассказывает, что он много читал современных ему философов и нашел, что много у них очень похоже на то, что написано в Новом Завете, но, говорит он: "Я не нашел у них такой фразы: "Слово стало плотью и обитало с нами". Вот почему Иоанн в своем первом послании настаивал на том, что Иисус пришел во плоти, и заявил, что всякий, кто отрицает это, движим духом антихриста (1 Иоан. 4,3). Эта ересь известна под именем докетизм. Это слово происходит от греческого докейн, что значит казаться, и ересь называется так потому, что ее последователи считали, что людям лишь казалось, будто Иисус был человеком.
в) Некоторые гностики придерживались разновидности этой ереси: они считали, что Иисус был человек, на которого при его крещении сошел Дух Святой. Этот Дух пребывал в Нем на протяжении всей Его жизни до ее конца, но в виду того, что Дух Божий не может ни страдать, ни умереть, Он покинул Иисуса до того, как Он был распят. Громкий крик Иисуса на кресте они передавали так: "Сила Моя, Сила Моя! почему ты Меня оставила?" И в своих книгах эти еретики рассказывали о людях, разговаривавших на Елеонской горе с изображением, очень похожем на Него, хотя человек Иисус умирал на кресте.
Таким образом, ереси гностиков выливались в два рода верований: одни не верили в Божественность Иисуса и считали Его одной из эманации, которые излучал Бог, другие же не верили в человеческую сущность Иисуса и считали Его похожим на человека призраком. Верования гностиков разрушали одновременно подлинную Божественность и подлинную человеческую природу Иисуса.
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ИИСУСА
Иоанн отвечает на эти теории гностиков и именно этим объясняется странная парадоксальность двойных акцентов, которые он ставит в своем Евангелии. Ни в одном другом Евангелии не подчеркивается так ясно истинная человеческая природа Иисуса, как в Евангелии от Иоанна. Иисус был крайне возмущен тем, что люди продавали и покупали в Храме (2,15); Иисус физически устал от долгого пути, усевшись у колодца в Сихаре в Самарии (4,6); ученики предлагали Ему еду так же, как они предлагали бы ее любому голодному человеку (4,3); Иисус сочувствовал тем, кто был голоден, и тем, кто чувствовал страх (6,5.20); Он чувствовал печаль и даже плакал, как это делал бы всякий понесший утрату (11,33.35 -38); когда Иисус был при смерти на кресте, Его запекшиеся губы шептали: "Жажду" (19,28). В четвертом Евангелии мы видим Иисуса человека, а не тень или призрак, в Нем мы видим человека, знавшего усталость изнуренного тела и раны страдающей души и страдающего ума. В четвертом Евангелии перед нами подлинно человечный Иисус.
БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА
С другой стороны, ни в одном другом Евангелии не показана так ярко Божественность Иисуса.
а) Иоанн подчеркивает предвечность Иисуса. "Прежде, нежели был Авраам, - сказал Иисус, - Я есмь" (8,58). У Иоанна Иисус говорит о славе, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (17,5). Он снова и снова говорит о том, что сошел с небес (6,33-38). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто был всегда, даже до бытия мира.
б) Четвертое Евангелие подчеркивает, как ни одно другое, всеведение Иисуса. Иоанн считает, что Иисус совершенно определенно имел сверхъестественное знание о прошлом самарянки (4,16.17); совершенно очевидно, что Он знал, как давно был болен человек, лежавший в купальне Вифезда, хотя никто не говорит Ему об этом (5,6); еще не задав Филиппу вопрос, Он уже знал какой получит ответ (6,6); Он знал, что Иуда предаст Его (6,61-64); Он знал о смерти Лазаря еще до того, как ему сказали об этом (11,14). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто обладал особым сверхъестественным знанием, независимым от того, что кто-нибудь мог сказать Ему, Ему не нужно было задавать вопросов, потому что Он знал все ответы.
в) В четвертом Евангелии подчеркивается также тот факт, что Иисус всегда поступал совершенно самостоятельно, без всякого влияния на Него со стороны кого-нибудь. Чудо в Кане Галилейской Он совершил по собственной инициативе, а не по просьбе Своей Матери (2,4); побуждения Его братьев не имели никакого отношения к Его посещению Иерусалима во время праздника Кущей (7,10); никто из людей не лишил Его жизни, никто из людей не мог сделать этого. Он отдал Свою жизнь совершенно добровольно (10,18; 19,11). В глазах Иоанна Иисус обладал Божественной независимостью от всякого человеческого влияния. Он был совершенно независим в своих действиях.
Опровергая гностиков и их странные верования, Иоанн неопровержимо показывает как человеческую сущность Иисуса, так и Его Божественность.
АВТОР ЧЕТВЕРТОГО ЕВАНГЕЛИЯ
Мы видим, что автор четвертого Евангелия поставил своей целью показать христианскую веру таким образом, чтобы она стала интересной и для греков, к которым христианство теперь пришло, и, одновременно, выступить против ересей и заблуждений, возникших внутри Церкви. Мы продолжаем спрашивать себя: кто был его автором? Предания единодушно говорят, что автором был апостол Иоанн. Мы увидим, что вне всякого сомнения, за этим Евангелием действительно стоит авторитет Иоанна, хотя вполне возможно, что записал его и придал ему его форму не он. Соберем все, что мы знаем об Иоанне.
Он был младшим из сыновей Зеведея, у которого была рыбачья лодка на Галилейском море и который был достаточно богат, чтобы нанимать на службу наемных рабочих (Мар. 1,19.20). Мать Иоанна звали Саломией и, вполне возможно, что она была сестрой Марии, Матери Иисуса (Мат. 27,56; Мар. 16,1). Иоанн вместе со своим братом Иаковом по призванию Иисуса последовали за Ним (Мар. 1,20).
Складывается впечатление, что Иаков и Иоанн рыбачили вместе с Петром (Лук. 5,7-10). И оанн принадлежал к ближайшим ученикам Иисуса, потому что список учеников всегда начинается именами Петра, Иакова и Иоанна, а при некоторых великих событиях присутствовали только эти три (Мар. 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).
По характеру Иоанн, совершенно очевидно, был беспокойным и честолюбивым человеком. Иисус дал Иоанну и его брату имя Воанергес, что значит сыны Громовые. Иоанн и его брат Иаков были нетерпеливы и выступали против всякого своеволия со стороны других (Мар. 9,38; Лук. 9,49). Темперамент их был столь необуздан, что они были готовы стереть с лица земли самарянскую деревню, потому что там им не оказали гостеприимства, когда они находились на пути в Иерусалим (Лук. 9,54). Или они сами, или мать их Саломия лелеяли честолюбивые замыслы. Они просили Иисуса, чтобы Он, когда получит Свое Царствие, посадил их по правую и левую сторону в славе Своей (Мар. 10,35; Мат. 20,20). В синоптических Евангелиях Иоанн представлен вожаком всех учеников, членом интимного кружка Иисуса, и, тем не менее, крайне честолюбивым и нетерпеливым.
В книге Деяний святых Апостолов Иоанн всегда выступает вместе с Петром, но сам не говорит. Его имя стоит среди первых трех в списке апостолов (Деян. 1,13). Иоанн был вместе с Петром, когда они исцелили хромого около Красных ворот Храма (Деян. 3,1 и сл.). Вместе с Петром его привели и поставили перед Синедрионом и начальниками иудеев; на суде оба вели себя поразительно смело (Деян. 4,1-13). Иоанн отправился вместе с Петром в Самарию проверить сделанное там Филиппом (Деян. 8,14).
В посланиях Павла имя Иоанна упоминается только один раз. В Гал. 2,9 он назван столпом Церкви наряду с Петром и Иаковом, одобрившими действия Павла. Иоанн был сложным человеком: с одной стороны он был одним из вожаков среди апостолов, членом интимного кружка Иисуса - Его ближайших друзей; с другой стороны, он был своенравным, честолюбивым, нетерпеливым и в то же время мужественным человеком.
Мы можем посмотреть, что рассказывали об Иоанне в эпоху молодой Церкви. Евсевий рассказывает, что он был сослан на остров Патмос в царствование римского императора Домициана (Евсевий, "История Церкви", 3,23). Там же Евсевий рассказывает позаимствованную у Климента Александрийского характерную историю об Иоанне. Он стал своего рода епископом Малой Азии и посетил однажды одну из церковных общин вблизи Ефеса. Среди прихожан он заметил стройного и очень красивого юношу. Иоанн обратился к пресвитеру общины и сказал: "Передаю этого юношу под твою ответственность и заботу, и призываю прихожан в свидетели этого".
Пресвитер забрал юношу в свой дом, заботился о нем и наставлял его, и настал день, когда юноша был крещен и принят в общину. Но вскоре после этого он сошелся с плохими друзьями и совершил столько преступлений, что стал, в конце концов, главарем банды убийц и воров. Когда через некоторое время Иоанн снова посетил эту общину, он обратился к пресвитеру: "Восстанови доверие, которое я и Господь оказали тебе и церкви, которой ты руководишь". Пресвитер сперва вовсе не понял, о чем говорит Иоанн. "Я имею в виду, чтобы ты дал отчет о душе юноши, которого я доверил тебе", - сказал Иоанн. "Увы, - ответил пресвитер, - он погиб". "Погиб?" - спросил Иоанн. "Для Бога он погиб, - ответил пресвитер, - он отпал от благодати и был вынужден бежать из города за свои преступления, и теперь он разбойник в горах". И Иоанн отправился прямо в горы, умышленно дал захватить себя бандитам, которые и привели его к юноше, который был теперь главарем банды. Мучимый стыдом, юноша пытался убежать от него, но Иоанн бежал за ним. "Сын мой! - кричал он, - Ты бежишь от своего отца. Я слаб и стар, сжалься надо мною, сын мой; не бойся, еще есть надежда на твое спасение. Я буду защищать тебя пред Господом Иисусом Христом. Если нужно, я с радостью умру за тебя, как Он умер за меня. Остановись, подожди, поверь! Это Христос послал меня к тебе". Такой призыв разбил сердце юноши, он остановился, отбросил свое оружие и зарыдал. Вместе с Иоанном спустился он с горы и вернулся в Церковь и на христианский путь. Здесь мы видим любовь и мужество Иоанна.
Евсевий (3,28) рассказывает еще одну историю об Иоанне, которую он нашел у Иринея (140-202 гг.), ученика Поликарпа Смирнского. Как мы уже отмечали, Церинтий был одним из ведущих гностиков. "Апостол Иоанн однажды пришел в баню, но узнав, что там находится Церинтий, вскочил со своего места и бросился вон, потому что не мог оставаться с ним под одной крышей, и посоветовал своим спутникам поступить так же. "Уйдем, чтобы баня не завалилась, - сказал он, - потому что там внутри находится Церинтий, враг истины". Вот еще один штрих к темпераменту Иоанна: Воанергес еще не умер в нем.
Иоанн Кассион (360-430 гг.), внесший значительный вклад в развитие учения о благодати и в развитие западноевропейского монашества приводит другую историю об Иоанне. Однажды его нашли играющим с прирученной куропаткой. Более строгий брат упрекнул его в том, что он попусту тратит свое время, на что Иоанн ответил: "Если лук всегда держать натянутым, он скоро перестанет стрелять прямо".
У Иеронима из Далмации (330-419 гг.) есть рассказ о последних словах Иоанна. Когда он был при смерти, ученики спросили его, что бы он хотел сказать им напоследок. "Дети мои, - сказал он, - любите друг друга", и потом повторил это еще раз. "И это все?" спросили его. "Этого достаточно, - сказал Иоанн, - ибо это завет Господа".
ЛЮБИМЫЙ УЧЕНИК
Если мы тщательно следили за сказанным здесь об апостоле Иоанне, мы должны были заметить одну вещь: всю нашу информацию мы взяли из первых трех Евангелий. Удивительно, что в четвертом Евангелии ни разу не упоминается имя апостола Иоанна. Но зато упоминаются два других человека.
Во-первых, говорится об ученике, которого любил Иисус. Он упоминается четыре раза. Он возлежал у груди Иисуса во время Тайной Вечери (Иоан. 13,23-25); ему на попечение оставил Иисус Матерь Свою, когда умирал на кресте (19,25-27); его и Петра встретила Мария Магдалина по возвращении из пустого гроба в первое утро Пасхи (20,2), и он присутствовал при последнем явлении воскресшего Иисуса своим ученикам на берегу Тивериадского моря (21,20).
Во-вторых, в четвертом Евангелии есть действующее лицо, которое мы назвали бы свидетель, очевидец. Когда в четвертом Евангелии говорится о том, как воин ударил Иисуса копьем в ребра, после чего тотчас истекла кровь и вода, за этим следует комментарий: "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили" (19,35). В конце Евангелия снова говорится о том, что это любимый ученик свидетельствует все это, "и знаем, что истинно свидетельство его" (21,24).
Здесь перед нами довольно странная вещь. В четвертом Евангелии Иоанн никогда не упоминается, а любимый ученик упоминается, и, кроме того, есть особый свидетель, очевидец всей истории. По традиции никогда не возникало сомнения в том, что любимый ученик - это Иоанн. Лишь немногие пытались увидеть в нем Лазаря, ибо сказано, что Иисус любил Лазаря (Иоан. 11,3.5), или богатого молодого человека, о котором говорится, что Иисус, взглянув на него, полюбил его (Мар. 10,21). Но хотя в Евангелии никогда не говорится об этом так подробно, по традиции любимого ученика всегда отождествляли с Иоанном и нет никакой нужды ставить это под сомнения.
Но встает одна очень реальная проблема - если допустить, что Иоанн действительно сам написал Евангелия, стал ли бы он действительно говорить о себе, как об ученике, которого Иисус любил? Захотел ли бы он выделять себя таким образом и как бы заявлять: "Я был Его любимцем, меня Он любил больше всех?" Может показаться маловероятным, чтобы Иоанн сам присвоил себе такой титул. Если он дан другими, это очень приятный титул, если же человек присваивает его себе сам, это граничит почти с невероятным тщеславием.
Может быть тогда это Евангелие было свидетельством Иоанна, но было записано кем-то другим?
ПРОИЗВЕДЕНИЕ ЦЕРКВИ
В наших поисках истины мы начали с того, что отметили выдающиеся и исключительные моменты четвертого Евангелия. Наиболее примечательным моментом являются длинные речи Иисуса, занимающие иногда целые главы, и совершенно отличающиеся от того, как представлен Иисус своими речами в остальных трех Евангелиях. Четвертое Евангелие было написано около 100 г., то есть приблизительно через семьдесят лет после распятия Христа. Можно ли написанное через семьдесят лет считать дословной передачей сказанного Иисусом? Или это пересказ их с добавлением того, что стало более ясным со временем? Будем это помнить и учтем еще следующее.
Среди работ молодой Церкви до нас дошла целая серия отчетов и некоторые из них относятся к написанию четвертого Евангелия. Самый древний из них принадлежит Иренею, который был учеником Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, был учеником Иоанна. Таким образом, между Иренеем и Иоанном существовала прямая связь. Иреней пишет: "Иоанн, ученик Господа, который также опирался на Его грудь, сам опубликовал Евангелие в Ефесе, когда он жил в Асии".
Наводит на мысли слово в этой фразе Иренея, что Иоанн не просто написал Евангелие; он говорит, что Иоанн опубликовал (Екседоке) его в Ефесе. Слово, которое употребил Иреней, наталкивает на мысль, что это была не просто частная публикация, а обнародование какого-то официального документа.
Другой отчет принадлежит Клименту Александрийскому, бывшему в 230 г. руководителем великой александрийской школы. Он писал: "Самым последним Иоанн, увидев, что все связанное с материальным и телесным, получило надлежащее отражение в Евангелиях, побуждаемый своими друзьями, написал духовное Евангелие".
Здесь большое значение имеет выражение будучи побуждаем своими друзьями. Становится ясно, что четвертое Евангелие - это больше, чем личное произведение одного человека, и что за ним стоит группа, община, церковь. В том же духе читаем о четвертом Евангелии в списке десятого века, который носит название "Кодекс Толетанус", в котором каждая из книг Нового Завета предварена коротким резюме. Относительно четвертого Евангелия там сказано следующее:
"Апостол Иоанн, которого Господь Иисус любил больше всех, последним написал свое Евангелие по просьбе епископов Ассийских против Церинтия и других еретиков".
И здесь снова мысль, что за четвертым Евангелием стоит авторитет группы и Церкви.
А теперь обратимся к очень важному документу, известному как Мураториев Канон - он назван так по имени открывшего его ученого Муратори. Это первый из когда-либо изданных Церковью списков книг Нового Завета, составленные в Риме в 170-м году. В нем не только перечислены книги Нового Завета, но приведены короткие отчеты о происхождении, природе и содержании каждый из них. Большой интерес представляет отчет о том, как было написано четвертое Евангелие:
"По просьбе своих друзей-учеников и своих епископов, Иоанн, один из учеников, сказал: "Поститесь со мной три дня от сего, и что бы ни открылось каждому из нас, будь то в пользу моего Евангелия или нет, расскажем это друг другу". В ту же ночь открылось Андрею, что Иоанн должен рассказать все, а ему должны помочь все остальные, которые потом и проверяют все написанное".
Мы не можем согласиться с тем, что апостол Андрей был в Ефесе в 100-м г. (видимо это был другой ученик), но здесь совершенно ясно сказано, что, хотя за четвертым Евангелием стоит авторитет, ум и память апостола Иоанна, оно является произведением не одного человека, а группы.
А теперь мы можем попытаться представить себе, что же произошло. Около 100-го г. в Ефесе вокруг апостола Иоанна была группа людей. Эти люди почитали Иоанна как святого и любили его, как отца: ему в то время, должно быть, было около ста лет. Они мудро рассудили, что было бы очень хорошо, если бы престарелый апостол записал свои воспоминания о тех годах, когда он был вместе с Иисусом.
Но, в конце концов, они сделали много больше. Мы можем представить себе, как они сидят и заново переживают прошлое. Они, должно быть, говорили друг другу: "А помнишь, как Иисус сказал...?" И Иоанн, должно быть, отвечал: "Да, и сейчас мы понимаем, что Иисус хотел этим сказать..." Другими словами, эти люди не только записывали то, что говорил Иисус - это была бы только победа памяти, они записывали и то, что Иисус подразумевал под этим. Их направлял в этом Сам Святой Дух. Иоанн продумал каждое сказанное когда-то Иисусом слово и сделал он это под направляющим руководством столь реального в нем Святого Духа.
Есть одна проповедь, озаглавленная "Чем становится Иисус для человека, который долго знает Его". Это название - отличное определение Иисуса, каким мы Его знаем по четвертому Евангелию. Все это превосходно изложил английский богослов А. Г. Н. Грин-Армитадж в книге "Иоанн, который воочию видел". Евангелие от Марка, говорит он, с его четким изложением фактов из жизни Иисуса, очень удобно для миссионера; Евангелие от Матфея, с его систематическим изложением учения Иисуса, очень удобно для наставника; Евангелие от Луки, с его глубокой симпатией к образу Иисуса, как друга всех людей, очень удобно для приходского священника или проповедника, а Евангелие от Иоанна - это Евангелие для созерцательного ума.
Грин-Армитадж говорит далее об очевидном отличии между Евангелиями от Марка и от Иоанна: "Оба эти Евангелия в некотором смысле одинаковы. Но там, где Марк видит вещи плоско, прямо, буквально, Иоанн видит их тонко, проникновенно, духовно. Можно сказать, что Иоанн освещает строки Евангелия от Марка светильником".
Это отличная характеристика четвертого Евангелия. Вот почему Евангелие от Иоанна является величайшим из всех Евангелий. Его целью была не передача слов Иисуса, как в газетном репортаже, а передача заложенного в них смысла. В нем говорит Воскресший Христос. Евангелие от Иоанна - это скорее Евангелие от Святого Духа. Его написал не Иоанн из Ефеса, его написал Святой Дух через Иоанна.
ЗАПИСАВШИЙ ЕВАНГЕЛИЕ
Нам нужно ответить еще на один вопрос. Мы уверены в том, что за четвертым Евангелием стоят ум и память апостола Иоанна, но мы видели, что за ним стоит еще свидетель, который написал его, то есть, буквально изложил его на бумаге. Можем мы выяснить, кто это был? Из того, что оставили нам раннехристианские писатели, мы знаем, что в то время в Ефесе было два Иоанна: апостол Иоанн и Иоанн, известный как Иоанн-пресвитер, Иоанн-старейшина.
Папиас (70-145 гг.) епископ Иераполя, любивший собирать все, что относится к истории Нового Завета и жизнеописанию Иисуса, оставил нам очень интересную информацию. Он был современником Иоанна. Папиас пишет о себе, что он пытался узнать, "что сказал Андрей, или что сказал Петр, или что было сказано Филиппом, Фомой или Иаковом, или Иоанном, или Матфеем или любым из учеников Господа, или что говорят Аристион и пресвитер Иоанн - ученики Господа". В Ефесе были апостол Иоанн и пресвитер Иоанн; причем пресвитер (старейшина) Иоанн был столь любим всеми, что он, в действительности, был известен под именем пресвитер старец, совершенно очевидно, что он занимал особое место в Церкви. Евсевий (263-340 гг.) и Дионисий Великий сообщают, что еще и в их время в Ефесе были две знаменитые могилы: одна - Иоанна апостола, другая - Иоанна-пресвитера.
А теперь обратимся к двум коротким посланиям - Второму и Третьему посланиям апостола Иоанна. Послания эти написаны той же рукою, что и Евангелие, а как они начинаются? Второе послание начинается словами: "Старец избранной госпоже и детям ее" (2 Иоан. 1). Третье послание начинается словами: "Старец - возлюбленному Гаию" (3 Иоан. 1). Вот оно, наше решение. В действительности послания записал Иоанн-пресвитер; в них получили отражение мысли и память престарелого апостола Иоанна, которого Иоанн-пресвитер всегда характеризует словами "ученик, которого любил Иисус".
ДОРОГОЕ НАМ ЕВАНГЕЛИЕ
Чем больше мы узнаем о четвертом Евангелии, тем дороже оно нам становится. Семьдесят лет Иоанн думал об Иисусе. День за днем Дух Святой открывал ему значение того, что сказал Иисус. И вот, когда у Иоанна за плечами уже был целый век и дни его приближались к концу, он и его друзья уселись и стали вспоминать. Иоанн-пресвитер держал в руке перо, чтобы записывать слова своего наставника и руководителя апостола Иоанна. И последний из апостолов записал не только то, что он услышал от Иисуса, но и то, что как он теперь понимал, Иисус имел в виду. Он помнил, как Иисус сказал: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан. 16,12.13).
Многое не понял Иоанн тогда, семьдесят лет назад; многое открыл ему за эти семьдесят лет Дух истины. И все это Иоанн записал, хотя для него уже занималась заря вечной славы. Читая это Евангелие, надо помнить что оно поведавшее нам через ум и память апостола Иоанна и через Иоанна-пресвитера подлинные мысли Иисуса. За этим Евангелием стоит вся церковь Ефеса, все святые, последний из апостолов, Святой Дух и Сам Воскресший Христос.
НОВАЯ РАДОСТЬ (Иоан. 2,1-11)
Заключенные в четвертом Евангелии сокровища ставят проблемы перед изучающими его и перед составляющими комментарии к нему. Перед нами всегда два образа - простая история, или простое описание какого-то происшествия, которые каждый может понять и пересказать, а за ним - какие-нибудь сокровище - для того кто ищет, кто может видеть и понимать. В таком отрывке как этот заложено столько, что нам потребуется не менее трех глав чтобы изучить его. Сперва мы посмотрим на него в общем, как на фон, на котором развивалась история; потом мы рассмотрим кое-что из того, что в нем сказано о Христе и Его свершения, и, наконец, разберем те вечные истины, которые нам хочет поведать здесь евангелист Иоанн.
Кана Галилейская названа так в отличие от Каны в колене Асировом, расположенной километрах в двух от города Тира на Средиземном море. Кана Галилейская - это маленькая деревня около Назарета. Иероним из Далмации (330-419 гг.) - один из выдающихся учителей Церкви, проведший последние годы своей жизни в монастыре в Вифлееме в Палестине, говорит, что Кану можно было видеть из Назарета. Так вот, в этой Кане Галилейской был брачный пир, на который была приглашена Матерь Иисуса, Мария. Она, должно быть, имела отношение к устройству пира, потому что волновалась, когда кончилось вино, и у нее было достаточно полномочий, чтобы повелеть слугам делать все, что прикажет Иисус. В некоторых апокрифических евангелиях, которые не попали в Новый Завет, содержатся некоторые дополнительные сведения об этой истории. В одном из коптских евангелий говорится о том, что Мария приходилась сестрой матери жениха. Существует очень старое собрание предисловий к книгам Нового Завета, так называемые Монархические предисловия, в которых говорится, что женихом был никто иной, как сам Иоанн, и что мать его Саломия приходилась сестрой Марии. Мы не можем судить о достоверности этих дополнительных деталей, но история рассказана нам так ярко, что это, несомненно, рассказ очевидца.
Здесь Мария упоминается одна и вовсе не упоминается Иосиф. Это, возможно, объясняется тем, что он к этому времени уже умер. Можно даже предположить, что Иосиф умер вскоре после того, как Иисусу исполнилось 12 лет, и Иисус именно потому провел следующие восемнадцать лет в Назарете, что был вынужден в качестве кормильца взять на себя заботу о матери и о своей семье. Он покинул дом только тогда, когда младшие братья и сестры сами могли заботиться о себе.
Сцена действия рассказа - деревенский свадебный пир. В Палестине свадьба была заметным событием в жизни человека: по иудейскому закону свадьба молодой девушки должна была происходить в среду. Это очень примечательно, потому что тогда у нас есть дата отчета, и, если это была действительно среда, то Иисус встретил Андрея и Иоанна в субботу, и они весь день оставались у Него. Свадебные празднества продолжались несколько дней. Сама брачная церемония происходила поздно вечером, после пира, после чего брачную пару провожали в новый дом. К тому времени уже было темно и их провожали по деревенским улицам при свете факелов, под балдахином: их вели самым дальним путем, чтобы как можно больше людей имели возможность пожелать им благополучия. Новобрачные не отправлялись в свадебное путешествие: они оставались дома и в течение недели принимали всех гостей; они были одеты в свадебные наряды и на головах их были венцы; с ними обращались как с царствующими особами и даже называли их царем и царицей и слово их было законом. В жизни полной нужды и тяжелой работы эта неделя праздности и радости была очень важным моментом.
И вот это счастливое время Иисус с удовольствием делил со своими гостеприимными хозяевами. Но вышла заминка - по-видимому, сам приход Иисуса вызвал некоторые проблемы. Будучи приглашен на праздничный пир, Он явился не один, а с пятью учениками, а пять лишних ртов вполне могли вызвать осложнения. Пять неожиданных гостей могут где угодно вызвать осложнения; вот здесь и кончилось вино.
Вино было важным элементом иудейского праздника. "Без вина, - говорили раввины, - нет радости". Нельзя сказать, чтобы люди пьянствовали, но на востоке вино играло важное значение как напиток. Пьянство, собственно, было позором, люди пили вино разбавленным водой в отношении два к трем: на две части вина - три части воды.
Недостаток продуктов при появлении гостя неприятен в любое время, потому что гостеприимство на востоке - святое дело; тем более отсутствие еды и питья на свадебном пиру оказалось бы чрезвычайно унизительным для жениха и невесты.
И поэтому Мария пришла рассказать Иисусу о положении вещей. В русском переводе Библии ответ Иисуса звучит довольно неучтиво: в Его уста вкладываются такие слова: "Что Мне и Тебе, жено?" Это действительно дословный перевод, но он никак не передает тона разговора.
Фраза: "Что мне и тебе" была обычным разговорным оборотом. Сказанная сердито и резко она выражала полное неодобрение и укор, но сказанная мягко она выражала не столько укор, сколько несогласия. Эта фраза значит: "Не волнуйся, ты, собственно, не знаешь, что происходит; оставь дело на Мое усмотрение и Я улажу все Сам". Иисус просто сказал Марии, чтобы она оставила все на Его усмотрение, что Он найдет способ разрешить положение.
Слово жено (гунай) тоже вводит в заблуждение. Для нас оно звучит несколько резко, но этим же словом Иисус обратился к матери с креста, когда Он оставлял ее на попечение Иоанна (Иоан. 19,26). У Гомера этим словом Одиссей обращается к Пенелопе, своей любимой жене. Этим же словом обращается и римский император Август к Клеопатре, знаменитой египетской царице. Это был уважительный титул, и в нем не было ничего грубого и неучтивого. В современном русском, правда нет соответствующего эквивалента, но для других языков оно звучит как мадам, госпожа, т.е. как слова, в которых чувствуется учтивость.
Как бы там ни было, Мария была уверена в Нем: она велела слугам делать все, что скажет Иисус. У двери стояли шесть больших кувшинов-водоносов для воды, вмещавших две-три меры, как переведено древнееврейское слово бат, а бат равен приблизительно 40 литрам, следовательно, эти кувшины были очень большие и вмещали что-то около ста литров каждый.
Иоанн пишет Евангелие для греков и потому он объясняет им, что эти кувшины были предназначены для обрядового омовения. Воду использовали для двух целей. Во-первых, для омовения ног при входе в дом. Дороги были немощеные и сандалии представляли собой, в сущности, лишь подошву, закреплявшуюся на ногах ремнями. В сухой день ноги были покрыты пылью, а в дождь - грязью, и воду использовали для омовения ног. Во-вторых, вода требовалась для омовения рук. Ортодоксальные иудеи омывали руки перед едой и перед каждым блюдом. Сперва кисть руки держали кончиками пальцев вверх и лили воду так, чтобы она стекала к запястью, после чего руку держали пальцами вниз и воду лили так, чтобы она стекала от запястья до кончиков пальцев, и так каждую руку по очереди; после этого каждую ладонь очищали, потирая ее сжатой в кулак кистью другой руки. По иудейскому обрядовому закону это полагалось делать не только перед едой, но и между блюдами. Если этого не делали, руки считались нечистыми. Вот для таких омовений рук и ног стояли там эти большие кувшины-водоносы.
Иисус приказал наполнить кувшины водой до краев. В Евангелии подчеркивается этот факт, чтобы указать на то, что кроме воды туда ничего налито не было. Потом Иисус приказал слугам зачерпнуть воды и отнести распорядителю пира, архитриклинос. На пирах у римлян был своего рода тамада, которого называли арбитер бибенди, что значит устроитель застолья (возлияния). Иногда в качестве распорядителя на иудейской брачной церемонии выступал один из гостей. Роль архитриклиносу соответствовала роди тамады; он рассаживал гостей и наблюдал за нормальным ходом пира. Попробовав воды, превратившейся в вино, он удивился и позвал жениха - у иудеев свадебный пир устраивали родители жениха - и стал шутить: "Все люди подают сперва хорошее вино, а потом, когда гости напьются и вкус их притупится и они уже не могут оценить, что они пьют, подают вино похуже, а ты придержал хорошее вино напоследок".
Вот так Иисус впервые явил миру Свою славу на свадьбе деревенской девушки и именно там ученики Его еще раз увидели, кто Он такой.
Отметим сперва три общих действия относительно этого совершенного Иисусом чуда.
1. Отметим когда и при каких обстоятельствах оно было совершено. Оно было совершено на свадебном пиру. Иисус превосходно чувствовал Себя в такой обстановке - Он не был суровым и строгим брюзгой. Ему нравилось делить счастливую радость брачного пира.
Есть такой тип религиозных людей, которые нагоняют на всех и повсюду уныние. Они с подозрением относятся ко всякой радости и ко всякому счастью, религия для них - темная одежда, приглушенные голоса, запрет веселого совместного время провождения. Но есть и другой тип людей. Один ученик так отозвался о своей учительнице: "Она производит ощущение, что я купаюсь в лучах солнца". Вот таким был и Иисус. Ч. Сперджен в своей книге "Лекции моим студентам" приводит несколько мудрых и едких высказываний: "Замогильный голос может быть уместным для кладбищенских работников, но Лазаря нельзя было поднять из могилы глухими стенаниями". "Я знаю братьев, которые с головы до пят, - их одежда, тон, манеры, галстук и башмаки - настолько похожи на священника, что в них ничего не видно чисто человеческого... Кажется, что некоторые навязали белый галстук на свою душу, которым и сковали все человеческое". "Человеку, в котором нет доброты, радушия, общительности - лучше всего определиться в похоронное бюро и погребать мертвых, потому что он никогда не сможет оказать влияния на живых". "Я советую всем, кто хочет завоевывать души, быть радушными и веселыми: не легкомысленными и пустыми, а радушными и общительными. На мед было поймано больше мух, чем на уксус. Человек, на лице которого безоблачное небо, может привести на небеса больше людей, чем человек в глазах которого адский огонь и холод".
Иисус никогда не считал радость преступлением. Почему бы не поступать также и Его последователям?
2. Отметим, где произошло это чудо. Оно было совершено в скромном доме в галилейской деревне. Это чудо было совершено не в связи с каким-то важным событием и в присутствии больших толп народа, а дома. В книге "Портрет святого Луки" А. Грин-Армитадж рассказывает, с какой радостью изображал евангелист Лука Иисуса в окружении простых вещей и людей. Грин-Армитадж говорит, что в Евангелии от Луки "Бог введен в дом, в семью"; оно привело Бога в домашний круг и в круг самых обычных вещей и событий. Свершения Иисуса Христа в Кане Галилейской показывают, каково было Его представление о доме. Как сказано в Библии "Иисус... явил славу Свою", и это явление произошло в доме.
А как по-разному относятся люди к тому, что они называют домом. Они сразу же согласятся с тем, что в мире нет более дорогого для них места, и в то же время согласятся с тем, что там они зачастую ведут себя более бесцеремонно и невоспитанно, более эгоистично и невежливо, чем с незнакомыми людьми. Многие обращаются со своими любимыми так, как они не посмели бы обращаться со случайными знакомыми. Часто посторонние видят нас с лучшей стороны, а живущие с нами под одной крышей видят нас с самой плохой стороны. Мы должны всегда помнить, что впервые Иисус явил славу Свою в скромном доме. Для Него дом был местом, где все должно быть хорошо.
3. Теперь посмотрим, почему Он совершил это чудо. Мы уже видели, что на востоке гостеприимство вообще было священным долгом. Если бы в тот день не оказалось больше вина в доме - это поставило бы его хозяев в неприятное и постыдное положение. И потому Иисус употребил Свою силу и власть на то, чтобы избавить скромную галилейскую семью от неприятностей и позора. Им руководило сочувствие к людям, чувство доброты и понимание положения простого народа.
Многие люди могут совершить нечто необыкновенное при необыкновенных обстоятельствах; но лишь Иисус может сделать необычное, чудо, при самых обычных обстоятельствах, как это имело место здесь. Часто люди даже испытывают своего рода удовлетворение и радуются чужим неудачам и неприятностям и любят сплетничать о них за чашкой чая или стаканом вина. А Иисус, Господь всякой жизни и Царь славы употребил Свою силу и власть на то, чтобы избавить простых галилейских парня и девушку от унижения. Именно на таких простых делах, требующих понимания и простой доброты, можем мы показать, что мы последователи Иисуса Христа.
Кроме того, в этой истории прекрасно показаны два примера, касающиеся веры Марии в Иисуса.
1. Когда что-нибудь шло неладно, Мария инстинктивно обращалась к Иисусу: она знала своего Сына. Иисус не покидал дома, пока Ему не исполнилось тридцать лет, и все эти годы Мария жила у Него. Существует легенда о днях детства Иисуса в Назарете, в которой рассказывается о том, что когда люди чувствовали себя уставшими, расстроенными и озабоченными, когда им было трудно или они были расстроены, они говорили: "Пойдем посмотрим на Дитя Марии". И они шли посмотреть на Иисуса и заботы их как-то улаживались. И сегодня еще так, кто близко знает Иисуса, всегда обращается к Нему, когда что-то не ладится - и Он никогда не заставляет Себя ждать.
2. Даже когда Мария не совсем поняла, что Иисус собирается делать, и даже казалось, что Он отклонил ее просьбу, Мария настолько верила Ему, что обратилась к слугам и велела им выполнять все, что им скажет Иисус. У Марии была вера, в которой она полагалась на Него даже в тех случаях, когда она Его не совсем понимала. Она не знала, что Иисус собирается сделать, но она знала, что Он поступит правильно и сделает то, что нужно. В жизни каждого наступают моменты, когда он уже не видит выхода. В жизни каждого бывают обстоятельства, которые никак объяснить нельзя и суть которых остается неведомой. Счастлив тот, кто в таких обстоятельствах продолжает верить, даже если ничего не может понять.
И еще в этой истории нам поведано кое-что об Иисусе. Иисус ответил Марии: "Еще не пришел час Мой". На протяжении всего Евангелия Он говорит о Своем часе. В Иоан. 7,6.8 - это время Его явления как Мессии. В Иоан. 12,23; 17,1; Мат. 26,18.45; Мар. 14,41 - это час Распятия и смерти. На протяжении всей Своей жизни Иисус знал, что Он пришел в этот мир с определенной целью и определенной задачей. Он смотрел на свою жизнь не как на сумму Своих желаний, а в свете предназначения Божьего, а жизнь Свою Он видел не на переменчивом фоне времени и человеческой жизни, а на неизменном фоне вечности. Иисус знал и всю жизнь твердо шел к тому часу, ради которого Он и пришел в мир. Но не только Иисус пришел в этот мир, чтобы выполнить предназначение Божие. Как выразился кто-то: "Каждый человек - это мечта и идея Божия". И мы тоже должны думать не о наших желаниях и о наших стремлениях, а о цели, ради которой Бог прислал нас в этот мир.
НОВАЯ РАДОСТЬ (Иоан. 2,1-11 (продолжение))
А теперь мы должны найти ту глубинную и непреходящую истину, в которой хочет Иоанн наставить нас в этой истории.
Мы должны помнить, что Иоанн писал это Евангелие, опираясь как на иудейское духовное наследие, потому что он был иудеем, так и на греческое духовное прошлое, потому что главной целью его было написать это Евангелие так, чтобы оно было хорошо понято и принято не только иудеями, но в еще большей степени греками.
Посмотрим на эту историю сперва с точки зрения иудея. Надо помнить, что за простыми историями Евангелия от Иоанна всегда скрывается глубокое значение, которое открыто лишь тем, которые имеют глаза, чтобы видеть. Иоанн не привел ни одной ненужной или несущественной детали: все имеет определенное значение и каждая деталь указывает на нечто очень важное.
В доме было шесть каменных кувшинов-водоносов, и по воле Иисуса вода в них обратилась в вино. У иудеев число семь считается завершенным и совершенным, а шесть - незавершенным и несовершенным. Шесть каменных кувшинов-водоносов символизируют всего несовершенства иудейского закона, а Иисус пришел в этот мир устранить всего несовершенства закона и поставить на их место новое вино евангелия милосердия и благодати. Иисус обратил несовершенства закона в совершенство благодати.
В связи с этим следует отметить еще один пункт. Их было шесть, этих каменных водоносов, каждый емкостью 100-120 литров, то есть всего получилось 600-700 литров вина. Не следует буквально понимать сказанное евангелистом: он хотел этим показать нам, что когда благодать и милосердие Иисуса приходят к людям, ее с избытком хватает на всех. Ни на одной свадьбе в мире не смогут выпить 600-700 литров вина, как не может быть на земле такой нужды, на которую бы не хватило благодати Христовой. В Нем чудесное Божественное изобилие.
В Иисусе несовершенства обратились в совершенства и благодать стала безграничной; она стала достаточной для удовлетворения всякой нужды человеческой и даже больше, чем достаточной.
А теперь посмотрим на эту историю с точки зрения грека. Дело в том, что у греков, были известны такие истории. У греков был бог вина Дионис. Греческий писатель Павианий оставил описания своей страны и ее древних обычаев. При описании Элады он приводит старый обычай и древнее верование: "Между рыночной площадью и Мением находится старый театр и святилище Диониса; статуя выполнена Проксителем. Жители Элады почитают Диониса больше всех других богов и утверждают, что он посещает их праздник. Место, где проводится этот праздник, находится на расстоянии полтора километров от города. В здание приносят пустые котлы и отдают их жрецам в присутствии граждан и любых чужеземцев, которые случайно окажутся в этой стране. На двери здания жрецы и все желающие ставят свои печати. На следующий день они могут проверить целостность своих печатей, а войдя в здание, находят котлы полными вина. Я сам не был там во время праздника, но самые многоуважаемые люди Элады, а также чужеземцы, клялись, что все именно так, как я изложил".
Таким образом, у греков тоже были известны такие истории, и евангелист Иоанн как бы говорит им: "У вас есть свои легенды и истории о ваших богах, но вы знаете, что это только рассказы и что в них нет правды. А Иисус пришел сделать то, о чем вы лишь мечтали, будто ваши боги могут сделать. Он пришел, чтобы сделать явью ваши мечты".
Иудеям он говорит: "Иисус пришел, чтобы обратить несовершенства и недостатки закона в совершенство благодати", а грекам он говорит: "Иисус пришел, чтобы истинно сделать то, о чем вы только мечтали, будто ваши боги могут сделать".
А теперь мы видим, чему Иоанн учит нас: в каждой истории рассказывается не о том, что Иисус сделал что-то однажды, а о том, что Он делает всегда. Он рассказывает не о том, что Иисус сделал однажды, в Палестине, а о том, что Иисус делает еще и сегодня. И Иоанн хочет, чтобы мы увидели не то, как Иисус однажды обратил воду в кувшинах в вино, а то, что когда Иисус приходит в жизнь человека, в нее приходит нечто новое, и это походит на то, как вода обращается в вино. Жизнь без Христа монотонна, пресна и единообразна; когда в нее приходит Иисус, она становится живой, искрящейся и захватывающей. Без Иисуса жизнь вяла и неинтересна, с ним она захватывающа и радостна.
Набирая добровольцев для работы на полуострове Лабрадор, руководитель экспедиции говорил, что не может обещать больших денег, но может обещать, что это будут лучшие дни в их жизни. Это же нам обещает и Христос. Помните, что Иоанн писал это семьдесят лет после Распятия Христа: за эти годы он многое передумал, вспоминал, и понял значение и смысл, которые не заметил раньше. Когда Он рассказывает эту историю, он вспоминает, какой была тогдашняя жизнь с Иисусом, и говорит: "Когда Иисус приходит в жизнь - это как вода, обращенная в вино". Этой историей он говорит нам: "Если вы хотите новой жизни, становитесь последователями Христа и в вашу жизнь придет перемена, подобная превращению воды в вино".
ГНЕВ ИИСУСА (Иоан. 2,12-16)
После свадебного пира в Кане Галилейской Иисус и Его друзья на короткое время пришли в Капернаум, на северном берегу Галилейского (Тиверийского) озера, где-то в тридцати километрах.
Вскоре после этого Иисус отправился соблюдать праздник Пасхи в Иерусалиме. Пасха приходится на 15 нисана, т.е. где-то на середину апреля, а по иудейскому закону каждый взрослый иудей мужского пола, живущий не далее двадцати пяти километров от Иерусалима, обязан был придти на праздник в Иерусалим.
Здесь перед нами интересный факт: уже на первый взгляд видно, что Евангелие от Иоанна совершенно отличная от других Евангелий хронология жизни Иисуса. Там говорится лишь об одном посещении Иисусом Иерусалима: в Пасхальный праздник, во время которого Он был распят, если не считать Его посещения Храма, когда Он был мальчиком. А в Евангелии от Иоанна мы видим Иисуса посещающего Иерусалим не менее трех раз во время Пасхи: этот раз, затем еще раз в 6,4 и еще раз в 11,55. Кроме того, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус был в Иерусалиме по поводу какого-то неназванного праздника (5,1); на праздник Кущей (7,2.10); и на праздник Обновления (10,22). Согласно трем другим Евангелиям основной район проповедования Иисуса приходится на Галилею, согласно Евангелия от Иоанна Иисус посещал Галилею только на короткие периоды (2,1-12; 4,43-5,1; 6,1-7,14), а Его основное проповедование происходило в Иерусалиме.
Дело в том, что эти факты, собственно, не противоречат друг другу. Иоанн с одной стороны, а другие евангелисты с другой стороны излагают историю жизни Иисуса учитывая разные аспекты служения: они не противоречат друг другу, а дополняют друг друга. Евангелисты Матфей, Марк и Лука сосредотачивают свое внимание на проповедование в Галилее, а Иоанн - на проповедовании в Иерусалиме. Хотя другие три евангелиста говорят лишь об одном посещении Иерусалима и об одной Пасхе подразумевается, что было и много других посещений Иерусалима. Во время последнего посещения они показывают Иисуса воскликнувшим над Иерусалимом: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, а вы не захотели!" (Мат. 23,37). Иисус никогда не говорил бы так, если бы не обращался неоднократно к Иерусалиму, и если бы это было Его первое посещение Иерусалима. Надо говорить не о противоречиях между четвертым Евангелием и остальными тремя, а использовать из всех с тем, чтобы создать себе как можно более полную картину жизни Иисуса.
Но мы должны обратить здесь внимание на одну подлинную трудность: в этом отрывке рассказывается об очищении Храма. Иоанн ставит это событие в самом начале служения и проповедования Иисуса, в то время как остальные евангелисты помещают его в самом конце (Мат. 21,12.13; Мар. 11,15-17; Лук. 19,45.46). Совершенно очевидно, что это надо было попытаться объяснить, и было предложено несколько таких объяснений.
1. Было высказано предположение, что Иисус очищал Храм дважды - один раз в самом начале своего служения и еще раз в конце. Но это маловероятно. Если бы Иисус сделал такую потрясающую вещь один раз, Ему наверняка помешали бы сделать это еще раз. Уже одно Его повторное появление в Храме вызвало бы такие предосторожности, что новое очищение стало бы невозможным.
2. Было высказано предположение, что евангелист Иоанн хронологически правильно описывает ход событий, а остальные три евангелиста - неправильно. Но само происшествие по духу и содержанию более подходит для конца служения Иисуса: это естественный результат изумительной смелости и триумфального входа в Иерусалим и неизбежная прелюдия к Распятию. Если нам предстоит выбирать между версией евангелиста Иоанна и версией трех других евангелистов, то мы выберем вторую.
3. Было высказано предположение, что Иоанн не успел перед своей смертью завершить написание Евангелия и оставил после себя отдельные листы папируса с разными событиями и рассказами. Предполагают также, что лист с этим событием попал не на свое место и был помещен в начале рукописи, а не в конце. Это возможно, но тогда нужно допустить, что подготавливавший окончательную рукопись не знал, в каком порядке все происходило на самом деле, что трудно себе представить, коль скоро он должен был знать хотя бы одно из остальных Евангелий.
4. Мы всегда должны помнить, что Иоанн, как выразился кто-то, был больше заинтересован в истине, чем в фактах. В его задачу не входило написание хронологической биографии Иисуса: он хотел прежде всего показать Иисуса как Сына Божия и как Мессию. Возможно, что Иоанн обращался к великим пророчествам о пришествии Мессии. "И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий... и очистит сынов Левия..., чтобы приносили жертвы Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние" (Мал. 3,1-4). Иоанн помнил эти потрясающие пророчества и ему хотелось рассказать людям не о том, когда Иисус очищал Храм, но о том, что Он действительно очистил Храм, потому что это очищение было одним из свершений обещанного Богом Мессии. Очень может быть, что он поместил это событие здесь, в. самом начале своего повествования, чтобы показать, что Иисус - Мессия Божий, пришедший очистить богослужение людей и открыть им дверь к Богу; Иоанна интересует не дата, она не имеет никакого значения, он хочет показать, что сами действия Иисуса подтверждают, что Он - обещанный Богом. Уже в самом начале Иоанн показывает нам Иисуса, поступающего так, как должен поступать Божий Мессия.
А теперь посмотрим, почему Иисус поступил так. Гнев его - страшная вещь: вид Иисуса с бичом в руке внушает благоговейный ужас. Что же заставило Иисуса так негодовать во дворе Храма?
Пасха была важнейшим иудейским праздником. Как мы уже видели, в законе было сказано, что каждый взрослый иудей, живший не далее двадцати пяти километров от Иерусалима, был обязан принять в нем участие. Но на Пасху в Иерусалим приходили не только иудеи из Палестины. К тому времени иудеи уже были разбросаны по всему миру, но никогда не забывали ни веры предков, ни земли предков и мечтой каждого иудея - где бы он ни жил - было провести хоть одну Пасху в Иерусалиме. Это может показаться невероятным, но иногда на Пасху в святом городе собиралось до двух с лишним миллионов иудеев.
Каждый иудей старше девятнадцати лет должен был платить храмовый налог; его должны были платить все, для того, чтобы в Храме каждый день могли приноситься жертвы и отправляться храмовые церемонии. Этот налог составлял полсикля. По сведениям римского историка Иосифа Флавия сикль равнялся 4 римским динариям, а поденная плата наемного работника составляла по Мат. 20,2 один динарии, т.е. 1/4 сикля; следовательно, храмовые полсикля были двухдневной платой работника. В Палестине имели хождение на равных правах всякие серебряные монеты - римские, греческие, египетские, тирские, сидонские и собственно палестинские. Но храмовый налог полагалось платить галилейскими сиклями или священными сиклями - это были иудейские деньги и их можно было приносить в дар Храму; прочие деньги и монеты были иностранные, и потому нечистые, ими можно было оплачивать прочие долги, но не долг Богу.
Паломники прибывали в Иерусалим со всех концов света и привозили самые разнообразные монеты, и потому во дворах Храма сидели меновщики денег. Если бы они работали честно, то это было бы нужное и хорошее дело, но они брали комиссионные в размере приблизительно 1/12 сикля за каждые полсикля и еще 1/12 сикля за каждые полсикля сдачи, если приходилось разменивать большую монету. Таким образом, если приходил человек с монетой эквивалентной стоимостью в два сикля, он должен был уплатить 1/12 сикля за размен и еще 3/12 сикля, чтобы получить сдачу в 3 полсикля, то есть 4/12 сикля или около дневного заработка.
Этот храмовый налог и такой способ обмена денег приносили баснословные суммы дохода. Ежегодный доход Храма от налога был оценен приблизительно в 125.000 сиклей или 418.750 золотников, а прибыль меновщиков денег равнялась 1/8 этой суммы, или 15.000 сиклей. Когда римский полководец Красе в 54 г. до Р. Х. взял Иерусалим и добрался до храмовой сокровищницы, он взял оттуда более 4.000.000 сиклей, что было еще далеко не все.
Но то, что меновщики брали комиссионные за размен монет паломников не представляло нарушения закона. В Талмуде сказано: "Нужно, чтобы каждый платил за себя полсикя и потому, если кто придет разменять сикль на два полсикля, он должен оставить меновщику какую-то прибыль". По-гречески эти комиссионные назывались коллубос, а меновщики денег коллубустай. От этого слова коллубос, произошло имя Коллибос в греческой и Коллибус в римской комедии, что значит почти то же, что Шейлок в английском.
Гнев Иисуса вызвало то, что паломников, которые и так с трудом могли собрать нужную сумму, меновщики обирали чрезмерными комиссионными. Его возмутила бессовестная и вопиющая социальная несправедливость, которая процветала во имя религии.
Помимо меновщиков денег там были еще торговцы быками, овцами и голубями. Очень часто посещение Храма было связано с жертвоприношениями. Многие паломники хотели принести благодарственную жертву за благополучное путешествие в святой город. Кроме того, многие действия людей и события в их жизни были связаны с определенными жертвоприношениями. И потому может показаться естественным и удобным, что животных для жертвоприношений можно было купить во дворе Храма. Это, может быть, было бы и неплохо, но закон требовал, чтобы приносимое в жертву животное было без изъянов и пороков, и храмовые власти назначали инспекторов для проверки подлежащих принесению в жертву животных. За проверку полагалось платить сбор в размере 1/12 сикля. Если животное для жертвоприношения было куплено за пределами Храма, его, скорее всего, забраковывали при осмотре. А пара голубей, которая за пределами Храма стоила один сикль, в Храме стоила в двадцать раз больше. Это был неприкрытый грабеж бедных и скромных паломников, которых, фактически, шантажом принуждали покупать животных для жертвоприношения в храмовых лавках, если они хотели принести жертву. Это была вопиющая несправедливость, усугубленная тем, что совершалась во имя истинной религии.
Вот это и вызвало жгучий гнев Иисуса. В Евангелии говорится, что Он сделал бич из веревок. Иероним из Далмации полагает, что один вид Иисуса, наверное, сделал бич излишним. "Какой-то пламенный и звездный свет шел из Его глаз и Божественное величие сияло на Его лице". Именно потому, что Иисус любил Бога, Он любил также Его детей, и Он не мог пассивно стоять и смотреть, когда с верующими в Иерусалиме поступали таким образом.
ГНЕВ ИИСУСА (Иоан. 2,12-16 (продолжение))
Мы уже видели, что гнев Иисуса был вызван бессовестной эксплуатацией паломников определенными людьми. Но за очищением Храма скрываются и более глубокие истины. Посмотрим, можем ли мы обнаружить более глубокие причины, толкнувшие Иисуса на этот решительный шаг.
Изречения Иисуса не совпадают дословно даже у двух евангелистов: каждый из них приводит свой вариант. Лишь сопоставив и совместив все описания, можно получить полное представление о том, что сказал Иисус. Сперва вспомним все различные варианты, в которых евангелисты приводят слова Иисуса. У евангелиста Матфея они звучат так: "дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников" (Мат. 21,13); у евангелиста Марка: "дом Мой домом молитвы наречется для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников" (Мар. 11,17); у евангелиста Луки: "дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников" (Лук. 19,46). У евангелиста Иоанна так: "возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли" (Иоан. 2,16).
Было, по крайней мере, три причины, почему Иисус поступил так и почему в сердце Его был гнев.
1. Он поступил так потому, что осквернялся дом Божий. В Храме богослужение совершалось без всякого благоговения. Благоговение - инстинктивно. Е. Сиго, художник, рассказывает о том, как он однажды взял двух цыганских детей в английский собор. Обычно они были довольно шумливые, но с той минуты, как вошли в собор, они притихли; всю дорогу домой они были необычно серьезны и лишь к вечеру к ним возвратилась их обычная шумливость. В их необразованных сердцах было инстинктивное благоговение.
Богослужение без благоговения - это ужасная вещь; это формальное служение, проводимое как-нибудь. Это может быть богослужение, в котором нет никакого представления о святости Божией и которое происходит так, как будто его участники "находятся в самых приятельских отношениях с Богом", на которое все пришли совершенно неподготовленными. Часто люди используют дар Божий для таких целей и таким образом, что совершенно забывают подлинное предназначение дома Божия. Во дворах Божьего дома в Иерусалиме люди спорили о ценах, о монетах, оказавшихся истертыми и тонкими, стоял гул рыночной площади. Может быть, таких форм непочтительности и нет нынче в церквах, но есть иные формы непочтительного богослужения.
2. Иисус действовал так, чтобы показать, что вся система жертвоприношения животных совершенно бессмысленна - пророки уже в течение многих веков говорили об этом. "К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжением овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев и козлов не хочу. Не носите больше даров тщетных" (Ис. 1,11-13). "Ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении жертве" (Иер. 7,22). "С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа, и не найдут Его" (Ос. 5,6). "В жертвоприношениях Мне они приносят мясо, и едят его; Господу неугодны они" (Ос. 8,13). "Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь" (Пс. 50,18). Целый хор пророческих голосов говорил людям об абсолютной бессмысленности всесожжения и жертвоприношений, которые постоянно курились на алтаре в Иерусалиме. Иисус поступил так, чтобы показать, что жертвоприношение животных не может исправить отношений человека с Богом.
Мы еще и сегодня не совсем освободились от этой тенденции. Мы, правда, не приносим в жертву Богу животных, но мы ставим наравне со служением Ему установку в церкви цветных окон-витражей или более звучного органа, щедрое украшение стен и приобретение новой мебели. Нет, это все не нужно осуждать, вовсе нет, - часто это, слава Богу, милые пожертвования любящих сердец. Они благословенны, если они проявление истинной любви, но если все это подменяет подлинное богослужение и молитву - это больно ранит сердце Божие.
3. И есть еще одна причина такого поступка Иисуса. В Евангелии от Марка есть маленькая заметка, которая отсутствует в остальных Евангелиях: "дом Мой домом молитвы наречется для всех народов" (Мар. 11,17). Храм состоял из ряда дворов, ведущих к Святому: сперва двор язычников, потом двор женщин, затем двор израильтян и наконец двор священников. Вся купля-продажа происходила во дворе язычников, куда только и мог войти язычник, ибо дальше ему доступ был закрыт. И вот, если Бог тронул сердце какого-нибудь язычника, он мог войти во двор язычников помолиться, подумать и приблизиться к Богу. Двор язычников был единственным местом, где он мог находиться.
Но меновщики и торговцы создавали во дворе язычников гам и шум, в котором человек не мог молиться. Мычание волов, блеяние овец, воркование голубей, крики торгующих; звон монет - все это делало двор язычников местом, где ни один человек не мог молиться. Постановка дел, таким образом, исключала язычников из присутствия Бога. Вполне возможно, что именно это побудило действовать так Иисуса. Только в Евангелии от Марка сохранилась эта маленькая фраза, которая значит так много. Иисуса до глубины души за дело, что люди, искавши Бога, были исключены из Его присутствия.
А в нашей церковной жизни есть что-нибудь подобное? Заносчивость, претензии на исключительность, холодность, отсутствие гостеприимства, высокомерие - все, что не пускало бы войти тех, кто ищет Бога. Будем помнить гнев Иисуса, направленный против тех, кто затруднял ищущим Бога вступить в контакт с Ним или вовсе делал это невозможным.
НОВЫЙ ХРАМ (Иоан. 2,17-22)
Такой поступок, как очищение Храма, вне всякого сомнения, должен был вызвать реакцию у всех присутствовавших. На это никто не мог смотреть равнодушно: это было уж слишком ошеломляющее.
Мы видим две реакции. Во-первых, реакцию учеников, вспомнивших при этом слова известного псалма (Пс. 68,10). Все были убеждены, что в этом псалме говорится о Мессии: когда Мессия придет, Он будет гореть ревностью по дому Божьему. Когда мысли учеников обратились к этому стиху, они еще более глубоко уверовали в то, что Иисус - Мессия. Такой поступок мог совершить только Мессия, и они, как никогда, убедились в том, что Иисус - Помазанник Божий.
Во-вторых, мы видим реакцию иудеев. Они спрашивали, какое право имел Иисус поступать так и требовали, чтобы Он показал им какое-нибудь знамение, подтверждавшее Его право поступать так. Дело здесь вот в чем: иудеи понимали, что поступая так, Иисус заявляет Свои права на то, что Он Мессия. Все были убеждены в том, что Мессия, когда Он придет, подтвердит свои права какими-то поразительными делами. В то время появлялись лже-мессии и обещали, например, разделить воды реки Иордана или заставить словом пасть стены города. Народ связывал Мессию с чудесами. И потому иудеи сказали: "Этим поступком Ты публично заявил, что Ты Мессия. А теперь дай нам знамение, подтверждающее Твои притязания".
А ответ Иисус ставит перед нами большие трудности. Что Он, собственно, сказал? И что Он подразумевал? Всегда нужно помнить, что 2,21.22, это изложение Иоанна, записанное много-много лет спустя. Совершенно очевидно, что он вкладывал в этот отрывок результат своих дум за семьдесят лет, все что он пережил и передумал в связи с Воскресением Христа. Как сказал когда-то давно ученик Поликарпа Смирнского Ириней: "Ни одно пророчество не было осознано до того, как оно исполнилось". Но что сказал Иисус в действительности и что Он в действительности имел в виду?
Не приходится сомневаться, что Иисус сказал что-то очень близкое тому, которое можно было бы подло извратить и обратить в угрозу разрушения. На суде Иисуса действительно ложно обвинили в этом: "Он говорил "Могу разрушить храм Божий и в три дня создать его" (Мат. 26,61). Против Стефана было воздвигнуто такое же обвинение: "Мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей" (Деян. 6,14).
Надо помнить две вещи и рассматривать их вместе. Во-первых, Иисус совершенно определенно никогда не говорил, что Он разрушит этот видимый материальный Храм и построит его снова. Но Иисус предвидел конец Храма. Он сказал самарянке, что наступит время, когда люди будут поклоняться Богу не на горе Харазим и не в Иерусалиме, а в духе и в истине (Иоан. 4,21.23). Во-вторых, в сцене очищения Храма Иисус в драматической форме показал никчемность и бессмысленность всей храмовой процедуры богослужения, с ее ритуалами и жертвоприношениями, которая не могла приводить людей к Богу. Иисус знал, что весь этот храмовый ритуал исчезнет. Ибо Он для того и пришел, чтобы сделать эту форму богослужения и поклонения Богу ненужной, и потому Он никак не мог предлагать построить Храм заново.
Обратимся теперь к Евангелию от Марка. Мы находим здесь небольшую фразу, отсутствующую в других, которая может навести нас на размышления и пролить свет. По Евангелию от Марка выдвинутое против Иисуса обвинение гласило: "Я разрушу храм сей рукотворный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворный" (Мар. 14,58). Иисус в действительности имел в виду, что Его пришествие покончит со всем этим рукотворным, созданным человеком богослужением и поклонением Богу и заменит его духовным; что оно положит конец всей этой системе жертвоприношения животных и священнических ритуалов и заменит ее прямым и непосредственным доступом к Духу Божьему, когда не нужны больше рукотворный искусный Храм и ритуальные воскурения и жертвы, приносимые руками людей. Иисус предупреждал: "Вашему богослужению и почитанию Бога в Храме, вашему изысканному ритуалу, вашим расточительным жертвоприношениям животных пришел конец, потому что пришел Я". А обещал Иисус вот что: "Я дам вам путь, которым вы можете прийти к Богу без этих выработанных людьми ритуалов. Я пришел, чтобы разрушить этот Храм в Иерусалиме и сделать весь мир Храмом, где люди могут познать присутствие живого Бога".
Иудеи увидели это воочию. Ирод Великий начал строительство этого чудесного Храма в 19 г. до Р. Х. и строительство это было завершено только в 64 г. до н.э. Сорок шесть лет уже строился Храм и пройдет еще двадцать с лишним лет, прежде чем он будет достроен. Иисус потряс иудеев, сказав им, что все его великолепие и блеск, все так щедро потраченные деньги и мастерство не имеют совершенно никакого смысла; и что Он пришел показать им путь к Богу, на котором не нужен вообще никакой храм.
Именно это, должно быть, сказал Иисус, но по прошествии стольких лет Иоанн видел в словах Иисуса не только это: он видел в них предсказание Воскресения. Он говорил, что весь мир не мог стать Храмом Бога живого до тех пор, пока Иисус не освободился от Своего тела и не стал Вездесущим, пока Он не мог быть с людьми везде, до края земли.
Только присутствие живого Воскресшего Христа обращает весь этот мир в Храм Божий. Потому и говорит Иоанн, что ученики, позже вспомнив эти слова, увидели в них предсказание Воскресения. Но в тот момент они этого не видели, они не могли еще видеть - лишь связь с живым Христом показала им позже подлинную глубину сказанного Им.
В конце говорится, что они "поверили Писанию". Какому Писанию? Иоанн имеет в виду Писание, занимавшее мысли ранней Церкви - "... и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15,10). Петр цитировал этот псалом в день Пятидесятницы (Деян. 2,31). Павел цитировал этот псалом в Антиохии (Деян. 13,35), который выражал веру Церкви во власть и силу Божий и в Воскресение Христа.
Здесь перед нами удивительная истина. Наши отношения с Богом, наше вступление в Его присутствие, наше приближение к Нему не зависят от того, что могут построить руки или придумать ум человека. На улице, дома, на работе, в горах, в дальней дороге, в церкви - всегда и всюду с нами наш внутренний Храм - присутствие Воскресшего Христа. Он всегда с нами в любой точке земли.
ЗНАТОК СЕРДЦА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Иоан. 2,23-25)
В Евангелии от Иоанна не сообщается ничего о чудесах, совершенных Иисусом в тот год в Иерусалиме во время Пасхи; но Иисус совершал тогда там чудеса и многие, видевшие Его власть и силу, уверовали в Него. Иоанн отвечает здесь на волнующий нас вопрос - если в Иерусалиме многие уже тогда уверовали в Иисуса, почему Он сразу не поднял Свое знамя и не заявил открыто о Себе?
Дело в том, что Иисус слишком хорошо знал природу человека. Он знал, что для многих Он всего лишь короткая сенсация. Он знал, что многих привлекают только совершаемые Им чудеса. Он знал, что никто не понимает выбранного Им пути; что многие готовы следовать за Ним, пока Он будет совершать чудеса и знамения, но как только Он заговорит о служении и самоотречении, о добровольном подчинении воле Божией, о кресте и о необходимости нести крест - они недоуменно посмотрят на Него и тут же уйдут.
У Иисуса был особый подход: Ему нужны были только такие последователи, которые хорошо знали Его требования и цели и были согласны с ними. Иисус не хотел, как это нынче говорят, выгодно воспользоваться короткой популярностью. Если бы Он доверился толпе в Иерусалиме, они тотчас же объявили бы Его Мессией и потребовали бы от Него какого-нибудь существенного доказательства, которым по их представлениям должен был ознаменоваться приход Месии. Но Иисус не хотел, чтобы люди принимали Его, еще не понимая, что несет с собой такое принятие. Он желал, чтобы люди понимали, что Он делал.
Иисус хорошо знал человеческую натуру. Он знал непостоянство и переменчивость человеческого сердца; Он знал, что в один момент человека могут охватить эмоции и унести его ввысь, а как только он увидит, к чему ведет его решение, он также быстро спустится на землю; Он знал, как человеческое сердце жаждет сенсаций. Иисус хотел видеть не толпу людей, весело приветствующих все без разбора, а небольшую группу людей, знающих, что они делают и готовых идти до конца.
В связи с этим отрывком мы должны отметить один пункт, потому что нам придется указать на него еще раз. Евангелист Иоанн часто употребляет слово со значением знамение, которое переведено в некоторых местах как чудеса. В Новом Завете употребляются три разных слова для обозначения чудесных деяний Божиих и Иисуса, и из каждого мы можем узнать, что такое чудо.
1. Терас - это просто удивительная, изумительная вещь. В этом слове нет никакого нравственного содержания. Трюк фокусника может быть тперас - удивительным, изумительным.
Терас - это поразительное происшествие, при виде которого человек открывает рот от изумления. В Новом Завете это слово никогда не употребляется самостоятельно, если дело касается свершений Бога или Иисуса.
2. Дунамис, что буквально значит сила; от него образовано слово динамит, им можно определять любую необыкновенную силу; им можно обозначать силу роста, силу природы, силу лекарства, силу человеческого гения. Оно всегда означает эффективную, действенную силу, совершающую что-то: ее может видеть и распознать каждый человек.
3. Семепон, что значит знак. Это слово особенно часто встречается в Евангелии от Иоанна. Для Иоанна чудо было не просто чем-то поразительным, не просто результатом силы - оно было знаком. Другими словами, оно говорило людям нечто о том, кто его совершил: о его характере, о его природе; через этот поступок можно лучше и полнее понять характер совершившего его человека. В Евангелии от Иоанна самым важным в чудесах Иисуса представляется то, что они говорят нечто о природе и характере Бога. Иисус употреблял Свою силу на то, чтобы излечить больных, накормить голодных, утешить горюющих и уже сам факт, что Иисус так употреблял Свою силу, служил доказательством того, что Бога волнуют печали, нужды и страдания людей. Совершенные Иисусом чудеса были знаками любви Божией.
Таким образом, в любом чуде присутствуют три факта: чудо, которое поражает, удивляет; действенная сила, способная исцелять больное тело, расстроенный ум, травмированное сердце; и знак, знамение, говорящее нам о любви в сердце Бога, Который делает это ради людей.
В конце предыдущей главы мы познакомились с первыми из учеников, которых избрал Христос, а именно: с Андреем и Петром, Филиппом и Нафанаилом. Это были первенцы Богу и Агнцу, Отк 14:4. В этой главе описаны:
I. Первое чудо - превращение воды в вино, - сотворенное Иисусом в Кане Галилейской (ст. 1-11), и Его появление в Капернауме, ст. 12.
II. Первая Пасха, которую Он отпраздновал в Иерусалиме после Своего выхода на общественное служение; изгнание Им покупателей и продавцов из храма (ст. 13-17);
знамение, данное Им тем, кто препирался с Ним из-за него, ст. 18-22. Описание некоторых почти уверовавших во Христа и следовавших, вероятно, в продолжение некоторого времени за Ним (ст. 23-25);
однако Он слишком хорошо знал их, чтобы сколько-нибудь им доверять.
Стихи 1-11 . В этих стихах мы знакомимся с историей чудесного превращения воды в вино на браке в Кане Галилейской. Пока Христос не сотворил еще никакого чуда, мало находилось расположенных веровать в Него и следовать за Ним, когда Он не совершал чудес, однако вряд ли Он мог совершать их много пока Ему приходилось отвечать тем, кто вопрошал: Каким знамением докажешь Ты нам? Он мог бы и раньше начать творить чудеса, мог бы сделать их обычными в Своей жизни и развлекать ими Своих друзей, но поскольку чудеса предназначались для священного и торжественного удостоверения Его учения, то Он не совершал ни одного из них до тех пор, пока не начал проповедовать Свое учение. Заметьте здесь:
I. Что послужило поводом для этого чуда. Маймонид (Maimonides) отмечает, что то, что все знамения, явленные Моисеем в пустыне, были даны им по мере необходимости, служило к чести Моисея; мы нуждались в пище, и он дал нам манну, так же поступал и Христос. Заметьте:
1. Время: на третий день после того, как пришел Он в Галилею. Евангелист ведет дневник событий, ибо ни один день не проходил без чего-нибудь необыкновенного, сделанного или сказанного Христом. Наш Господин пользовался Своим временем лучше, чем Его слуги, и никогда не ложился спать, жалуясь, подобно римскому императору, на то, что потерял еще один день.
2. Место: это было в Кане Галилейской, в колене Асировом (Иис. Нав 19:28), о котором было издревле сказано, что оно будет доставлять царские яства, Быт 49:20. Христос начал творить чудеса в никому не известном уголке страны, далеко от Иерусалима, являвшегося ареной общественной и политической жизни, чтобы показать этим, что Он не принимает славы от человеке (Иоан 5:41), но желает почтить смиренных. Простые и искренние галилеяне не восставали бы против Его учения и чудес, как это делали гордые и предубежденно настроенные иерусалимские раввины, политики и вельможи.
3. Собственно поводом для чуда был брак; вероятно, одна или, может быть, обе из сторон приходились родственниками нашему Господу Иисусу. Сказано, что Матерь Иисуса была там и, в отличие от Иисуса и Его учеников, не была звана, что может указывать на то, что она находилась там, как у себя дома. Заметьте, какую честь оказал Христос установлению о браке, удостоив брачное торжество не только Своим присутствием, но и Своим первым чудом: потому, что брак был установлен и благословлен в период невинности человека, потому, что через него Он желал иметь благочестивое семя, потому, что брак напоминает о мистическом союзе между Христом и Его Церковью и, наконец, потому, что Он предвидел, что в царстве Папы, в то время как церемония бракосочетания будет недолжным образом возвеличена и превращена в сакрамент, само брачное состояние будет недолжным образом очернено как не совместимое ни с каким священнодействием. Там был брак - уаИод, брачный пир, украшавший это торжество. Обыкновенно бракосочетания отмечались празднествами (Быт 29:22; Суд 14:10) в знак радости и дружеского уважения и для скрепления любовных уз.
4. Христос, Его мать и ученики были главными гостями на этом празднестве. Матерь Иисуса (таким был ее самый почетный титул) была там, и поскольку об Иосифе ничего не говорится, мы можем заключить, что он к тому времени уже умер. Иисус был зван, и Он пришел, приняв это приглашение, и праздновал с ними, чтобы таким образом научить нас уважать своих родственников и быть с ними общительными, какими бы бедными они ни были. Христос должен был прийти не так, как Иоанн Креститель, который не ел и не пил, Мф 11:18,19. Мудрость благоразумных заключается в том, чтобы постараться улучшить общение, а не уклониться от него.
(1) Был брак... Был также зван Иисус...
Примечание:
Когда бывает брак, очень желательно, чтобы Иисус Христос присутствовал на нем, чтобы он был наполнен Его духовным, благодатным присутствием, был признан законным и благословенным Им: тогда брак поистине достойный, вступающие в брак в Господе (1Кор 7:39) не вступают в брак без Него.
Те, кто хотел бы, чтобы Христос пришел на их бракосочетание, должны пригласить Его в молитве; она как вестница должна посылаться за Ним на небо, и Он придет: Ты воззовешь, и Я отвечу. И Он превратит воду в вино.
(2) Ученики также были приглашены, те пятеро, которых Он призвал (Иоан. 1), ибо других учеников у Него пока не было; они составляли Его семью и потому были приглашены вместе с Ним. Отдав себя на Его попечение, они вскоре обнаружили, что хотя богатства у Него не было, однако Он имел хороших друзей.
Примечание:
Те, кто следует за Христом, будут пировать с Ним, они будут жить так, как Он живет; Он и Сам сказал о них: Где Я, там и слуга Мой будет, Иоан 12:26.
О любви к Христу свидетельствует любовь к тем, кто принадлежит Ему, ради Него; блага наши нужны не Ему, но святым. Кальвин (Calvin) отмечает великодушие устроителя пира, который, как можно предположить, был не очень состоятельным человеком, однако пригласил на четыре-пять человек больше, чем предполагал вначале, именно потому, что они были последователями Христа, что говорит о том, указывает Кальвин, что в общении некоторых относительно более бедных людей бывает больше свободы, щедрости и истинной дружбы, чем можно увидеть среди многих представителей высшего общества.
II. Само чудо. Здесь необходимо отметить следующее:
1. Им недоставало вина, ст.3.
(1)На пире обнаружился недостаток, хотя много всего было заготовлено, но все оказалось истраченным. Пока мы живем в этом мире, мы иногда оказываемся в стесненных обстоятельствах, даже и тогда, когда думаем, что мы в полном достатке. Если постоянно тратить, то можно все растратить, прежде чем осознаем это.
(2) Этот недостаток был на брачном пире.
Примечание: Женатых, которым приходится заботиться о мирском, ожидают скорби по плоти, и они должны рассчитывать на разочарование.
(3) Причиной этого недостатка были, по-видимому, Христос и Его ученики, потому что на браке оказалось больше людей, чем то количество, на которое рассчитывали при заготовлении продуктов; однако ограничивающие себя ради Христа никогда не понесут убытков из-за Него.
2. Матерь Иисуса просила Его помочь ее друзьям в создавшемся положении. Нам передается разговор (ст. 3-5), имевший место между Христом и Его матерью по этому случаю.
(1) Она сообщает Ему, в каком затруднении они оказались (ст. 3): Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Некоторые полагают, что она не надеялась получить от Него никакую сверхъестественную помощь (поскольку Он не сотворил еще ни одного чуда), но хотела, чтобы Он вежливо извинился перед собравшимися и постарался спасти репутацию жениха, морально поддержать его; или же (по мнению Кальвина, Calvin) она хотела, чтобы Он восполнил недостаток вина какой-нибудь святой, полезной беседой. Но, всего вероятнее, она ждала чуда, ибо знала что Он теперь выступает как великий Пророк, подобный Моисею, который так часто и всегда своевременно восполнял нужды Израиля, и, хотя это было Его первое чудо, совершенное на публике, возможно, Он иногда выручал ее с мужем в их бедности. Может быть, жених и послал кого-нибудь за вином, но она решила отправиться к Источнику. Заметьте:
Нам следует заботиться о нуждах и положении наших друзей, а не искать своего только.
Когда мы сами и наши друзья оказываемся в стесненных обстоятельствах, наш долг и наше благоразумие - обратиться к Христу в молитве.
Обращаясь к Христу, мы должны не диктовать Ему, а в смирении открывать перед Ним то положение, в котором находимся, и затем положиться на Него, чтобы Он сделал все так, как Ему будет угодно.
(2) Он укорил ее за это обращение, ибо увидел в нем большую ошибку, чем видим мы, в противном случае Он не отнесся бы к нему таким образом. Заметим здесь:
В чем заключался упрек: Что Мне и Тебе, Жено? Кого Христос любит, тех Он обличает и наказывает. Он называет ее жено, а не мать. Когда мы начинаем полагаться на себя, то нуждаемся в напоминании о том, кто мы такие мужи и жены, бренные, неразумные и испорченные грехом. Вопрос: ёцо кт ooi; - можно было бы перевести так: Что Мне и Тебе до того? Что Нам до того, что у них недостает вина? Но мы всегда понимаем этот вопрос так: Что Тебе до Меня? (по аналогии с Суд 11:12; 2Цар 16:10; Ездр 4:3; Мф 8:29). В этих словах звучит недовольство, однако оно нисколько не противоречит тому почтению и повиновению, которые, во исполнение пятой заповеди, Он оказывал Своей матери (Лук 2:51);
ибо к похвале Левия служило то, что он в определенных случаях говорил об отце своем и матери своей: я на них не смотрю, Втор 33:9. Упрек Христа имел целью:
Во-первых, воспрепятствовать Его матери вмешиваться в то, что являлось творческим актом Его Божества, - как Бог Он ничуть не зависел от нее и матерью Его она не была. Хотя, как Человек, Он был Сыном Давидовым и ее сыном, однако, как Бог, Он был Господом Давида и ее Господом, и Он хотел, чтобы она это знала. Величайшие достижения не должны стирать из нашей памяти то, кто мы такие и каково наше место, и близость отношений, до которых мы допущены заветом благодати, не должна порождать в нас презрение, непочтительность или какую-либо иную форму или степень самонадеянности.
Во-вторых, дать наставление прочим из Его родственников (многие из которых присутствовали здесь): они ни в коем случае не должны рассчитывать на то, что Он, творя чудеса, будет считаться с мнениями Своих родственников по плоти или угождать им, - в этом деле они значили для Него ничуть не больше, чем другие люди. В том, что касается Божьего, мы не должны проявлять лицеприятие.
В-третьих, раз и навсегда засвидетельствовать против того идолопоклонства, в которое, Он предвидел, погрузится в последующие века Его Церковь, оказывая неподобающие почести Деве Марии, против того самого преступления, в котором римские католики (как они сами себя называют) были общеизвестными виновниками: они называли ее царицей небесной, спасением для мира, своей заступницей, своей жизнью и надеждой; притом они не только находились в зависимости от ее достоинств и посредничества, но и умоляли ее повелеть своему Сыну сделать доброе для них: Monstra te esse matrem - Покажи, что ты Его мать. Jussu matris impera salvatori - Прояви свою материнскую власть над Спасителем. Разве не говорит Он так выразительно Своей матери, прежде чем произойдет чудо (хотя это были дни Его уничижения и вмешательство Его матери было очень тактичным): Что Мне и Тебе, Жено? Высказанный упрек имел очевидной целью либо предотвратить такое ужасное идолопоклонство, такое страшное богохульство, либо усугубить ответственность за него. Сын Божий был назначен нашим Ходатаем перед Отцом, но мать нашего Господа никогда не назначалась быть нашим ходатаем перед Сыном.
Причина этого упрека: Еще не пришел час Мой. У Христа был для всего, что Он делал и что делали Ему, определен Свой час, установлено свое время, и притом самое подходящее, которое в точности соблюдалось.
Во-первых, «еще не пришел час Мой творить чудеса». Однако впоследствии Он все же сотворил чудо прежде времени, потому что предвидел, что оно утвердит веру Его «младенцев»учеников (ст. 11), а это было конечной целью всех Его чудес; оно сделалось залогом многих чудес, которые Он совершил, когда пришел час Его.
Во-вторых: «еще не пришел час Мой творить чудеса всенародно, поэтому не следует говорить об этом во всеуслышание».
В-третьих: «разве теперь уже не пришел час Моего освобождения от твоей власти, когда Я стал выступать как пророк?» - так интерпретировал это место Григорий Нисский.
В-четвертых: «еще не пришел час Мой сотворить это чудо». Его мать начала принуждать Его помочь им, когда вина стало недоставать (так можно истолковать ст. 3), но час Его не наступил прежде, чем было израсходовано все и обнаружилось совершенное отсутствие вина; это обстоятельство должно было не только убедить всех в том, что оставшееся вино не было разбавлено водой во исполнение недостатка, но и научить нас тому, что человеческая безысходность представляет удобную возможность для Бога послать подкрепление и помощь Своему народу. Его час приходит тогда, когда мы испытываем крайнюю нужду и не знаем, что делать. Это вдохновляло ожидавших Его верить в то, что, хотя час Его еще не пришел, он все равно когда-то придет.
Примечание. Промедления милости не должны пониматься нами как отказы на молитву. И хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется...
(3) Несмотря на это, она все же ободрила себя надеждой на то что Он поможет ее друзьям в создавшемся положении, ибо наказала служителям поступить, как Он скажет, ст. 5.
Она приняла высказанный ей укор со всей покорностью и никак не ответила на него. Лучше не заслуживать порицания Христа, но если и пришлось, то лучше уже кротко и спокойно сносить его, считая его милостью для себя, Пс 110:5.
Она продолжала надеяться на милость Христа, что Он все же удовлетворит ее желание. Когда мы приходим во Христе к Богу за какой-нибудь милостью, два чувства смущают нас:
Во-первых, сознание нами наших безрассудных поступков и личного несовершенства: «Да, такие несовершенные молитвы, как наши, вряд ли могут быть услышаны».
Во-вторых сознание недовольства и осуждения нашего Господа. Страдания не прекращаются, помощь не поступает, и кажется, что Бог разгневан на наши молитвы. Так было и с матерью нашего Господа, однако же она ободряет себя надеждой на то, что в конце концов Он все же даст ответ мира; это должно научить нас бороться с Богом верой и горячей молитвой даже тогда, когда кажется, что в Своем промысле Он действует вопреки нам. Мы должны, сверх надежды, верить с надеждою, Рим 4:18.
Она приказала служителям слушаться непосредственно Его и более не обращаться к ней за помощью, как они, вероятно, и поступили. Она оставляет всякие попытки повлиять на Него или выступить посредницей перед Ним; пусть их души успокаиваются только в Боге, Пс 61:6.
Она повелела им в точности исполнить Его приказания, не обсуждая их и не задавая дополнительных вопросов. Чувствуя себя виноватой в том, что взялась указывать Ему, она предупреждает служителей не повторять такую же ошибку и предоставить Ему выбирать время и способ восполнения обнаружившегося недостатка: «Что скажет Он вам, то сделайте, как бы бесполезно это ни показалось вам. Если Он скажет: «Подайте гостям воды», - когда они будут просить вина, так и сделайте. Если Он скажет: «Вылейте остаток из пустых сосудов», - так и сделайте. Он может всего из нескольких капель вина сделать целое море».
Примечание. Надеющиеся получить милости от Христа должны с безоговорочным послушанием исполнять Его указания. Путь исполнения долга - это путь обретения милости, и против методов Христа никогда не следует возражать.
(4) Наконец Христос действительно оказывает им чудесную помощь, ибо Он часто делает сверх обещанного, а меньше - никогда.
Собственно чудом было превращение воды в вино, при этом вещество воды приобрело новую форму и все свойства и качества вина. Такое превращение есть чудо, а папское пресуществление, изменение сущности при не изменяющихся видимых свойствах, есть настоящая химера. Этим чудом Христос показал Себя Богом природы, повелевающим земле производить вино, Пс 118:14,15. Ежегодное превращение земной влаги в кровь виноградных ягод является не менее чем поистине могущественным творческим актом, хотя, будучи подчинено материальным законам, оно и не является таким чудом, как это. Началом чудес Моисея было превращение воды в кровь (Исх 4:9; 7:20) - началом чудес Христа было превращение воды в вино; это указывает на разницу между законом Моисея и Евангелием Христа. Проклятие закона превращает воду в кровь, обычные средства жизнеобеспечения - в горечь и ужас, а благословение Евангелия превращает воду в вино. Посредством сотворенного чуда Христос показал, что Его миссия в этом мире состоит в том, чтобы повысить и улучшить условия жизни всех верующих, сделать их поистине утешениями. О Примирителе сказано, что Он моет в вине одежду Свою (Быт 49:11), поскольку вода, предназначавшаяся для омовения, превратилась в вино. Таков и призыв Евангелия: Идите все к водам... покупайте... вино... (Ис 55:1).
Обстоятельства свершения чуда содействовали его возвеличению и избавили от подозрений в мошенничестве или наличии тайного сговора, ибо:
Во-первых, оно произошло в водоносах (ст. 6): Было же тут шесть каменных водоносов... Заметьте:
1. Для чего предназначались эти водоносы - для очищений от церемониальной нечистоты, предписанных законом Божьим, а еще более - преданиями старцев. Иудеи... не едят, не умывши тщательно рук... (Map 7:3);
во время омовения они употребляли много воды, почему здесь и были поставлены шесть больших водоносов. У них была такая поговорка: qui multae utitur aquae in lavando, multas consequetur in hoc mundo divitias - кто, омываясь, льет много воды, тот приобретет много богатства в этом мире.
2. Христос нашел им применение, совершенно отличное от того, для которого они собственно предназначались, - быть вместилищами чудесного вина. Так Христос принес благодать Евангелия, подобную вину, веселящему богов и человеков (Суд 9:13), чтобы заменить ею тени закона, которые, как вода, были немощными и бедными вещественными началами. Это были водоносы, которые никогда не использовались для хранения в них вина, притом каменные, а значит, неспособные сохранять запах от прежних спиртных напитков, даже если бы они в них когда-нибудь и хранились. Они вмещали по две или по три меры; две-три меры, ванны или ефы - вместимость неопределенная, но весьма значительная. Можно не сомневаться в том, что Христос не имел намерения напоить всех допьяна на этом пире, но Его желанием было оказать еще одну милость молодоженам, подобную оказанной бедной вдове, масло которой стало прибывать в сосудах, и она после этого могла заплатить долги свои, а что осталось, тем жить, 4Цар 4:7. Христос дает как бы Самого Себя, дает с избытком, по богатству славы Своей. Вмещавших по две или по три меры - выражение самого летописца, ибо Духу Святому не трудно было бы дать точное указание вместимости водоносов; это учит нас (как и в Иоан 6:19) осторожно и без излишней самоуверенности говорить о том, в чем мы не особенно уверены.
Во-вторых, по слову Христа служители наполнили водоносы до верха, ст. 7. Как Моисей, Божий служитель, отправился по повелению Божьему к скале, чтобы извести из нее воду, так и эти служители отправились по повелению Христа за водой, чтобы почерпнуть вина.
Примечание. Поскольку никакие трудности не могут стать препятствиями для сильной мышцы Господней, постольку никакие невероятности не должны служить возражениями против Его повелительного слова.
В-третьих, чудо совершилось внезапно, и притом так, что о нем сразу же заговорили.
а. Как только водоносы наполнили, Он тут же сказал: Теперь почерпните... (ст. 8), и Его повеление было сразу исполнено.
(а) Без особой церемонии, на глазах изумленной публики. кто-то, как Нееман, возможно, подумал: Он сейчас выйдет, станет и призовет имя Господа, 4Цар 5:11. А Он вместо этого остался сидеть на Своем месте, не говоря ни слова, но только восхотел - и сделалось.
Примечание. Христос творит дела великие и чудные бесшумно, производит очевидные изменения незаметно. Иногда, творя чудеса, Христос использовал слова или знаки, но они предназначались для народа, здесь стоящего, Иоан 11:42. (б) Без каких-либо колебаний или сомнений в духе. Он не сказал: Теперь почерпните и принесите Мне отведать, как одолеваемый сомнениями в том, что желаемое Им свершилось, но, хотя это было Его первое чудо, Он с величайшей уверенностью, какую только можно себе вообразить, предлагает это сделать сначала распорядителю пира. Он знал не только то, что хочет сделать, но и то, что может это сделать; Он никогда ничего не делал с нескольких попыток, но уже с самого начала все делал хорошо, очень хорошо.
б. Наш Господь Иисус повелел служителям: (а) Почерпнуть, не оставлять вино в сосудах, чтобы изумляться им, но почерпнуть, чтобы его пить. Заметьте:
[а] Все труды Христа совершаются ради пользы; Он дает человеку талант не для того, чтобы тот его закопал, но чтобы употребил в дело. Не превратил ли Он и твою воду в вино, дав тебе познание истины и благодать? Они дарованы тебе, чтобы ты пользовался ими, потому черпай сейчас.
[б] Желающие познать Христа должны испытать Его, проявить послушание Ему в применении обычных средств, и тогда они могут рассчитывать на сверхъестественное действие. То, что хранится для всех боящихся Бога, приготовлено уповающим на Него (Пс 30:20), поэтому, упражняя себя в вере, будем черпать из того, что хранится.
(б) Подать его распорядителю пира. Одни полагают, что этим распорядителем пира был просто главный гость, сидевший во главе стола. Но если бы это действительно было так, то это место должен был бы, конечно, занимать наш Господь Иисус, ибо именно Он и был, по мнению всех присутствовавших, этим главным гостем; однако мне представляется, что это почетное место занимал другой, вероятно, из тех, кто любил первые места (Мф 23:6) и выбирал их, Лук 14:7. А Христос, следуя Своему правилу, занял последнее место; и хотя в Нем не усматривали истинного Распорядителя пира, тем не менее Он любезно показал Себя другом на этом пире, если и не устроителем, то, во всяком случае, лучшим благодетелем его. Другие же считают, что распорядителем был тот, кто наблюдал за порядком на пире, подобно sumposiarca Плутарха, в обязанности которого входило следить за тем, чтобы у каждого всего хватало и ни у кого не было ничего лишнего, чтобы никакие непристойности или беспорядки не допускались на пире.
Примечание. На пирах должны быть распорядители, потому что слишком многие не могут управлять собой во время пиршеств. Еще одни придерживаются мнения, что этим распорядителем был капеллан - какой-нибудь священник или левит, который просил благословения и возносил благодарение, и потому Христос повелел отнести ему чашу, чтобы он благословил вино и возблагодарил Бога за него; ибо сверхъестественные знаки Христова присутствия и власти не должны были вытеснить или заменить собой обычные правила и методы благочестия и поклонения.
В-четвертых, вино, полученное таким чудесным образом, было, по признанию распорядителя пира, самого лучшего и наивысшего качества; оно было таковым в действительности, а не в воображении распорядителя, это подтверждается тем, что он не знал, откуда было это вино, ст. 9, 10. Не было никакого сомнения в том, что:
1. Это было вино. Распорядитель сразу же понял это, как только отведал его, хотя и не знал, откуда оно было; служители же знали откуда, но еще не успели попробовать. Если бы пробовавший вино видел, откуда оно было почерпнуто, или если бы почерпавшие попробовали его, тогда можно было бы говорить о чьей-либо фантазии, но поскольку ничего такого не было, то не остается места для подозрений в подлоге.
2. Это было самое лучшее вино.
Примечание. Дела Христа говорили о себе даже тем, кто не знал их Совершителя. То, что производилось путем чудес, всегда было наилучшим в своем роде. Полученное из воды вино обладало большей крепостью и лучшим ароматом, нежели обычное. Распорядитель пира замечает об этом жениху с оттенком подшучивания, как о чем-то необычном.
(1) Обычно делалось наоборот. Хорошее вино для большей пользы подают в начале пира, когда у гостей еще ясные головы и свежий аппетит, когда они способны оценить вино и похвалить его, а когда они напьются и почувствуют пресыщение, когда головы их затуманятся, тогда не стоит тратить на них хорошее вино, и худшее вполне сгодится. Отметьте для себя суету всех чувственных удовольствий: они быстро наскучивают, но никогда не удовлетворяют; чем больше им предаешься, тем меньше они услаждают.
(2) Жених порадовал своих друзей, оставив про запас лучшее вино для прощального кубка после благодарственной молитвы: Ты хорошее вино сберег доселе. Не зная, Кому они были обязаны за это хорошее вино, он благодарит жениха от лица всех пирующих. А не знала, что Я, Я давал ей хлеб и вино, Ос 2:8.
Обеспечив такое изобилие для гостей, Христос, хотя и позволяет этим умеренное, бодрящее употребление вина, особенно во времена радости (Неем 8:10), тем не менее вовсе не упраздняет Своего предостережения о том, чтобы наши сердца во всякое время, в том числе и на брачном пире, не отягчались объедением и пьянством, Лук 21:34. Дав так много хорошего вина тем, кто уже напился,
Он имел целью испытать их трезвость и научить их жить как в изобилии, так и в недостатке. Вынужденная умеренность - добродетель, не заслуживающая благодарности; но если Божественное Провидение дает нам обилие чувственных наслаждений, а Божественная благодать делает нас способными умеренно пользоваться ими, то это самоотречение, достойное похвалы. Он также хотел, чтобы часть из этого была оставлена для подтверждения истинности чуда и таким образом послужила укреплению веры других людей. Есть все основания полагать, что гости, сидевшие за этим столом, получили достаточно хороший урок или, по крайней мере, достаточно глубоко прониклись благоговением перед присутствием Христа, чтобы не упиться этим вином. Следующие два соображения, извлеченные из этой истории, вполне достаточны для того, чтобы укрепить нас во всякое время против искушений к невоздержанию:
Во-первых, наши пища и питие являются дарами Божьей щедрости, и именно посредничеству Христа мы обязаны нашей свободой пользоваться ими и утешением от этого пользования; поэтому злоупотребление ими есть не что иное, как проявление неблагодарности и нечестия.
Во-вторых, где бы мы ни находились, Христос наблюдает за нами; мы должны есть хлеб пред Богом (Исх 18:12) и тогда не будем без страха утучнять себя.
Он дал нам образец того метода, которым пользуется, когда имеет дело с теми, кто имеет дело с Ним, и который заключается в том, чтобы сберегать лучшее на конец; поэтому, имея дело с Ним, они должны доверять Ему. Вознаграждение за их служение и страдания сохраняется для иного мира; это та слава, которая откроется в нас. Греховные наслаждения искрятся в чаше, но впоследствии они ужалят, а святые наслаждения будут блаженством вовек.
III. В заключение этой истории (ст. 11) говорится, что:
1. Так было положено начало чудесам, которые творил Иисус. Много чудес, связанных с Ним, сотворил Бог при Его рождении и крещении, и Он Сам был величайшим чудом из всех чудес; но это чудо было первое, сотворенное Им Самим. Он мог бы творить чудеса во время бесед с учителями в храме, но тогда час Его еще не пришел. Он уже тогда имел силу, но это было время сокрытия силы.
2. Так Он явил славу Свою, доказал, что является Сыном Божьим, что имеет славу единородного от Отца. Он также раскрыл сущность и конечную цель Своего служения: сила Бога и благодать Спасителя, раскрывающиеся во всех Его чудесах, и в особенности в этом чуде, явили славу долгожданного Мессии.
3. Уверовали в Него ученики Его. Те, кого Он призвал (Иоан. 1), кто, не видя чуда, пошел за Ним, теперь увидели его, стали участниками происшедшего, и их вера от этого значительно укрепилась.
Примечание.
(1) Даже истинная вера слаба поначалу. Самые сильные на свете люди были когда-то младенцами, такими же были однажды и самые духовные христиане.
(2) Явление славы Христа есть великое укрепление для веры христиан.
Стихи 12-22 . В этих стихах описаны:
I. Краткое посещение Христом Капернаума, ст. 12. Это был большой, многонаселенный город, отстоявший от Каны на расстоянии примерно одного дня пути; он назван Его городом (Мф 9:1), потому что Он сделал его Своей штаб-квартирой в Галилее, именно здесь Он всегда проводил Свой непродолжительный отдых. Этот город был местом больших стечений народа, и Христос для того выбрал его, чтобы слава о Его учении и чудесах распространилась из него повсюду. Заметьте:
1. Какое общество сопровождало Его туда: Матерь Его, и братья Его и ученики Его... Куда бы Христос ни шел, (1) Он не хотел идти один, но обычно брал с Собой тех, кто вверял себя Его водительству, чтобы получать от Него наставления и быть свидетелями Его чудес.
(2) Он не мог идти один, за Ним хотели идти, потому что полюбили либо сладость Его учения, либо сладость Его вина, Иоан 6:26. Его мать, несмотря на то что еще совсем недавно Он вполне определенно дал ей понять, что в деле Своего служения не будет оказывать ей уважения больше, чем кому-либо другому, тем не менее тоже следовала за Ним, не затем впрочем, чтобы вмешиваться в Его дела, но чтобы учиться от Него. За Ним шли также Его братья и родственники, которые присутствовали на браке и на которых сотворенное там чудо произвело неизгладимое впечатление, и ученики Его, сопровождавшие Его всюду, где бы Он ни ходил. Чудеса Христа увлекали людей поначалу, по-видимому, больше, чем впоследствии, когда стали для них привычными и казались менее необыкновенными.
2. Его пребывание там продлилось на этот раз немного дней и имело целью лишь то, чтобы завести знакомства, которые впоследствии Он намеревался упрочить. Христос продолжал переходить с места на место, не желая ограничиваться одной местностью в Своих полезных делах, поскольку многие нуждались в Нем. К тому же Он желал научить Своих последователей рассматривать себя не более чем пришельцами в этом мире, а Своих служителей - не упускать возможностей и идти туда, куда позовет их труд. Мы еще не находим Его в синагогах, Он частным образом наставлял Своих друзей и так, постепенно, входил в Свой труд. Хорошо, когда молодые служители привыкают проводить благочестивые и назидательные беседы частным образом, чтобы впоследствии, уже будучи более подготовленными и исполненными благоговением, они могли лучше трудиться на общественном поприще. В Капернауме Он пробыл недолго, так как приближалась Пасха и Ему надо было быть в Иерусалиме; ибо все прекрасно в свое время. Меньшее добро должно было уступить дорогу большему, и все жилища Иакова должны были расступиться перед воротами Сиона.
II. Пасха, отпразднованная Им в Иерусалиме; она была первой после Его крещения, и евангелист обращает наше внимание на все отпразднованные Им после этого пор Пасхи, которых всего было четыре; четвертой была та, во время которой Он пострадал (спустя три года после описываемых здесь событий), и еще полгода прошло со дня Его крещения до первой Пасхи. Подчинившись закону, Христос наблюдал праздник Пасхи в Иерусалиме, см. Исх 23:17. Его пример учит нас строго соблюдать Божественные установления и прилежно посещать собрания церкви. Он пришел в Иерусалим, когда приближалась Пасха, чтобы быть там в числе первых. Она названа Пасхой Иудейской, потому что касалась исключительно их (наша Пасха - Христос);
оставалось уже немного времени, когда Бог больше не будет называть ее Своей. Будучи послушным закону, Христос с двенадцати лет ежегодно праздновал Пасху в Иерусалиме, но теперь, когда Он вышел на общественное служение, мы вправе ожидать от Него нечто большее того, что знали о Нем прежде; и, действительно, мы читаем здесь о том, как Он совершил два дела, находясь там:
1. Он очистил храм, ст. 14–17. Заметьте:
(1) Первым местом в Иерусалиме, где мы находим Его, был храм, и, по-видимому, Он вообще не показывался в обществе, пока не пришел туда; ибо Его присутствие и проповедь там были той самой славой последнего храма, которая должна была превзойти славу прежнего, Агг 2:9. Было предсказано (Мал 3:1): Я посылаю Ангела Моего, то есть Иоанна Крестителя; он никогда не проповедовал в храме, но Господь, Которого вы ищете, внезапно придет в Свой храм, внезапно после прихода Иоанна Крестителя. Таким образом, теперь было то самое время, когда следовало ожидать Мессию, и храм был тем самым местом, куда Он должен был прийти.
(2) Первым делом, за которым мы находим Его в храме, было очищение его, ибо так было предсказано (Мал 3:2,3): И сядет переплавлять... и очистит сынов Левия... Настало время реформации. Христос пришел как великий реформатор, и, следуя методу иудейских царей-реформаторов, Он сперва очистил то, что находилось в ненадлежащем состоянии (что обычно совершалось на Пасху, как во времена Езекии и Иосии, 2Пар 30:14,15; 4Цар 23:4 и т.д.), а затем учил правильно поступать. Прежде очистите старую закваску и затем уже празднуйте. Задача прихода Христа в этот мир была в том, чтобы исправить его, и от всех приходящих к Нему Он ожидает исправления их сердец и жизни, Быт 35:2. И этому Он научил нас, очистив храм. Посмотрите:
Что представляли из себя скверны, подлежавшие очищению. В одном из дворов храма, который назывался двором язычников, в пределах горы дома сего Он обнаружил рынок. Там,
Во-первых, продавали волов, овец и голубей для жертвоприношений; не для нужд всего общества, но, как можно предположить, ради удобства тех, кто приходил издалека и не мог принести с собой жертвы в их натуральном виде; см. Втор 14:24-26. Возможно, в свое время этот рынок размещался при купальне Вифезда, но затем был перенесен на территорию храма первосвященниками ради нечистой прибыли; ибо плата за торговые места, сборы за осмотр продаваемых там животных и за получение подтверждения, что они были без порока, бесспорно, составляли для них значительный доход. Великие скверны в церкви обязаны своим происхождением сребролюбию, 1Тим 6:5,10.
Во-вторых, сидели меновщики денег ради удобства тех, кто ежегодно должен был платить полсикля серебром на служение скинии (Исх 30:12), и, несомненно, они жили за счет этого.
Какие действия предпринял наш Господь, для того чтобы удалить эти скверны. Он замечал их в храме и прежде, когда был частным наблюдателем, но никогда раньше не выказывал открыто Своего желания очистить его вплоть до данного момента, когда принял на Себя общественное служение пророка. Он не пошел жаловаться к первосвященникам, так как знал, что они одобряли эти беззакония. Но лично Сам:
Во-первых, выгнал из храма овец и волов, а также продающих их. Он никогда не использовал силовых методов, чтобы заставить кого-либо войти в храм; Он прибегал к ним только тогда, когда должен был выгнать из храма тех, кто его осквернял. Он не отбирал у них овец и волов и не присваивал их Себе, не накладывал на них ареста и не конфисковал их, хотя и признал их причиняющими вред - самыми настоящими нарушителями границ земли, принадлежащей Его Отцу; Он просто выгнал их, а с ними и их владельцев. Он сделал бич из веревок, с помощью которых они, вероятно, привели своих овец и волов, выбросив их потом вне храма на землю, где их и подобрал Христос. Грешники заготовляют себе бичи, которыми сами же будут выгнаны из храма Господня. Он сделал бич не для того, чтобы выпороть им преступников (Его наказания имеют совершенно иную форму), но для того только, чтобы выгнать скот из храма; Он не преследовал никакой иной цели, кроме исправления. См. также Рим 13:3,4; 2Кор 10:8.
Во-вторых, Он рассыпал деньги меновщиков - то керца (Nummorum Famulus) мелкие деньги. Рассыпав деньги, Он выказал Свое презрение к ним; Он бросил их прямо на землю, в прах, чем они и являются. Опрокинув столы, Он выказал Свое недовольство теми, кто превращает религию в средство получения мирской прибыли. Меновщики денег в храме - это позор храма.
Примечание. При исправлении хорошо проявлять тщательность; Он выгнал из храма всех, причем не только выбросил деньги, но, опрокинув столы, удалил также и саму торговлю.
В-третьих, Он сказал продающим голубей (жертвоприношения бедных): возьмите это отсюда... Голуби также не должны были находиться здесь, хотя они и занимали меньше места и причиняли меньше неудобства, чем волы и овцы. Воробьям и ласточкам позволялось обитать в храме, они были на Божьем попечении (Пс 83:4), но голубям - нет, они были предназначены для пользы человека. Божий храм не должен превращаться в голубятню. Но посмотрите, какое благоразумие Христос показал в Своей ревности. Когда Он выгнал овец и волов, их владельцы могли пойти за ними; когда Он рассыпал деньги, они снова могли собрать их; но если бы Он разогнал голубей, так что они улетели бы, то их, возможно, уже никак нельзя было бы вернуть; поэтому Он сказал продающим голубей: Возьмите это отсюда.
Примечание. Благоразумие всегда должно направлять и контролировать наше рвение, чтобы мы не делали ничего не подобающего нам самим и приносящего вред другим.
а. Вот причина, почему им не следовало осквернять храм: это был дом Божий, и его нельзя было превращать в дом торговли. Торговля - добрая вещь на бирже, но не в храме. Здесь она:
(а) Посягала на то, что было посвящено славе Божьей; это было святотатство, обкрадывание Бога.
(б) Оскверняла атмосферу торжественности и благоговения, низводила все на уровень обыденщины.
(в) Вносила беспорядок и помехи в богослужения, во время которых люди должны переживать особую торжественность, быть серьезными и сосредоточенными. В особенности же это оскорбляло чувства сыновей иноплеменников: они были вынуждены во время своего поклонения толпиться рядом с овцами и волами и испытывать постоянное неудобство по причине рыночного галдежа, ибо этот рынок находился на дворе язычников.
(г) Подчиняла религиозные требы мирским интересам, ибо святость этого места со действовала развитию рынка и активизировала продажу товаров. Дом Божий делают домом торговли те:
[а] Чьи умы во время духовных упражнений заняты заботами о мирском, подобно тем, о ком говорится в Ам 8:5; Иез 33:31.
[б] Кто совершает религиозное служение ради получения нечистой прибыли и распродает дары Духа Святого, Деян 8:18.
б. Вот причина, почему Он беспокоился об очищении храма: это был дом Его Отца. И поэтому:
(а) Он имел власть очищать его, ибо был верен как Сын в доме Его, Евр 3:5,6. Называя Бога Своим Отцом, Христос тем самым дает понять, что Он - Мессия, к Которому и относились слова: Он построит дом имени Моему... Я буду ему отцом, 2Цар 7:13,14.
(б) Он ревновал о его очищении: «Это дом Отца Моего, и Я не могу видеть его оскверненным, а Его Самого - обесчещенным».
Примечание. Если Бог является нашим Отцом, сущим на небесах, и мы желаем, чтобы Его имя святилось, то не можем не испытывать огорчения, видя, как кто-то глумится над ним. Очищение Христом храма можно, таким образом, справедливо причислить к Его великим делам. Inter omnia signa quae fecit Dominus, hoc mihi videtur esse mirabilius - Из всех великих дел Христа это изумляет меня более всего (Гиерон, Hieron). С этим мнением следует согласиться, если принять во внимание то, что:
[а] Он сделал это без помощи кого-либо из Своих друзей; Ему, вероятно, не трудно было бы возбудить против этих осквернителей храма толпу, которая испытывала священное благоговение перед ним, однако Христос никогда не одобрял ничего похожего на смуту или беспорядки. Был Тот Один, Который мог Его поддержать, но это совершила Его собственная мышца.
[б] Он сделал это без сопротивления со стороны кого-либо из Своих врагов, будь то самих торгашей или первосвященников, выдавших им разрешения на торговлю и имевших в своем распоряжении posse templi - храмовую полицию. Имевшая место коррупция была слишком уж очевидной, чтобы ее оправдывать; совесть грешников - лучший друг реформаторов. Но это было еще не все: очищение храма продемонстрировало Божественную власть, власть над душами людей, и в том, что они не оказали Ему сопротивления, исполнилось Писание (Мал 3:2,3): И кто устоит, когда Он явится?
В-пятых, здесь приводится замечание, сделанное учениками по этому поводу (ст. 17): При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня». Сперва они даже отчасти удивились, увидев, как Тот, Кто был представлен им как Агнец Божий, проявляет такой пыл, и как Он, в Кого они уверовали как в Царя Израилева, унижает Себя до того, что Сам взялся за эту работу. Но неожиданно им пришел на память один стих, который помог им примирить Его действия с кротостью Агнца Божьего и величием Царя Израилева: ибо Давид, говоря о Мессии, отмечает Его ревность по доме Божьем, которая была столь велика, что даже снедала Его, заставляя забыть о Себе, Пс 68:10. Заметьте:
1. Ученики, вспомнив Писания, поняли значение того, что сделал Христос: При сем ученики Его вспомнили, что написано...
Примечание. Слово Божье и дела Божьи всегда взаимно объясняют и иллюстрируют друг друга. Неясные места Писания проясняются в процессе их исполнения в ходе истории, а вызывающие недоумение исторические события получают свое объяснение при сопоставлении их с Писаниями. Посмотрите, какую огромную пользу принесло ученикам Христа то, что они знали Писания и были сильны в них, что в их памяти был хороший запас библейских истин, могущих приготовить их ко всякому доброму делу.
2. Стих, пришедший им на память, был очень подходящим: Ревность по доме Твоем снедает Меня. Давид, ревнуя по доме Божьем, показал в себе прообраз Христа, Пс 111:2,3. То, что он делал для него, он делал всеми силами; см. 1Пар 29:2. Вторая часть этого стиха (Пс 68:10), как и первая, приведенная здесь, также относится к Христу, Рим 15:3. Все те благородные качества, какие можно найти у святых Ветхого завета, проявились во Христе в высшей степени, особенно ревность по доме Божьем; они служили этими качествами как примерами для нас, так и прообразами Его. Заметьте:
(1) Иисус Христос был охвачен чувством ревности по доме Божьем, по Своей Церкви; Он возлюбил ее и всегда ревновал о ее славе и благополучии.
(2) Эта ревность буквально снедала Его, заставляла смирять Себя, растрачивать Себя и подвергать Себя опасности. Ревность моя снедает меня, Пс 118:139. Ревность по доме Божьем запрещает нам сообразовываться с нашей репутацией, нашим благополучием и нашей безопасностью, когда они начинают соперничать с нашим долгом и служением Христу, а иногда она так далеко и так быстро увлекает наши души в исполнении долга, что наши тела уже не могут успеть за ними, и делает нас такими же глухими, каким был наш Учитель по отношению к тем, кто предлагал Ему: Будь милостив к Себе, Господи. Оскорбления, получившие здесь должное воздаяние, могли бы показаться кому-нибудь совершенно незначительными, такими, на которые не следовало бы и обращать внимание, но ревность Христа была такова, что Он не мог выносить одного только вида продающих и покупающих в храме. Si ibi ebrios inveniret quid faceret Dominus! - Если бы Он нашел пьяниц в храме, насколько бы больше Он негодовал! (Остин, Austin).
2. Очистив храм, Христос дал знамение тем, которые требовали его, чтобы подтвердить этим Свою власть так поступать. Заметьте здесь:
(1) Требование знамения: На это иудеи, то есть толпа людей и их вожди, сказали Ему в ответ... Как иудеям, им следовало бы встать на Его сторону и помочь Ему защитить честь их храма, однако они вместо этого выразили протест.
Примечание. Те, кто ревностно принимается за дело реформации, должны рассчитывать на то, что им придется встретить на своем пути противодействие. Когда у них не нашлось что возразить против самого поступка, они решили подвергнуть сомнению Его власть действовать подобным образом: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть и полномочия так поступать?» Очищение храма было поистине добрым делом, но разве мог осуществлять его тот, кто не занимал никакого поста в нем? Они расценивали Его поступок как правовой акт, и потому Он должен был доказать, что Он пророк и даже больше пророка. Но разве само совершенное дело не было достаточным знамением? То, что Он сумел столько людей прогнать с их насиженных мест, не встретив при этом сопротивления, уже доказывало, что Он имел власть так поступать; Тот, Кто был облечен такой Божественной властью, конечно, был наделен и соответствующими Божественными полномочиями. Что произошло с этими покупающими и продающими, что они побежали, что они обратились назад? Несомненно, они побежали пред лицем Господа (Пс 113:5,7), не иначе, как перед Его лицом.
(2) Ответ Христа на это требование, ст. 19. Он не сотворил тут же чуда на их глазах, чтобы убедить их, но дал им знамение в виде предсказания о будущем событии, истинность которого должна подтвердиться при осуществлении его, согласно Втор 18:21,22.
Этим знамением, которое Он дает им, являются Его собственные смерть и воскресение. Он отсылает их к тому, что будет,
Во-первых, Его последним знамением. Если их не убедило то, что они видели и слышали, пусть они тогда подождут.
Во-вторых, великим знамением, доказывающим, что Он Мессия; ибо о Нем было предсказано, что Он будет мучим (Ис 53:5), предан смерти (Дан 9:26) и при всем этом не увидит тления, Пс 15:10. Эти пророчества исполнились в благословенном Иисусе, и потому истинно Он был Сын Божий и имел право распоряжаться в храме, который был домом Его Отца.
Он предсказывает Свою смерть и Свое воскресение не в ясных выражениях, какие часто употреблял в беседах со Своими учениками, а в образных; как позже, давая им это знамение, Он назвал его знамением пророка Ионы, так теперь говорит: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Тем, кто по собственной воле не желал принять истину, Он говорил притчами, чтобы они не увидели, Мф 13:13,14. Кто не хочет видеть, тот никогда не увидит. Более того, примененный здесь образный язык оказался таким камнем преткновения для них, что во время суда над Ним был использован в качестве доказательства того, что Он богохульствовал, Мф 26:60,61. Если бы они в смирении спросили Его о значении сказанных Им слов, то Он объяснил бы им и это было бы для них запахом живительным на жизнь, однако они решительно вознамерились придираться к Нему, и это стало для них запахом смертоносным на смерть. Не пожелав быть убежденными, они ожесточились, и способ выражения этого предсказания послужил поводом к исполнению самого предсказания.
Во-первых, Он предсказывает Свою смерть, причиной которой будет озлобленность на Него иудеев, словами: Разрушьте храм сей, то есть, Он как бы говорит: «Вы разрушите его, и Я это знаю. Я разрешаю вам разрушить его». Заметьте: уже в самом начале Своего служения Христос ясно видел перед Собой все те страдания Свои, которые выпадут на его конец, и, несмотря на это, бодро его продолжал. Хорошо, строя планы, рассчитывать на худшее.
Во-вторых, Он предсказывает Свое воскресение, которое будет совершено Его собственной силой: Я в три дня воздвигну его. Были и другие воскресшие, но Христос Сам воскрес, воспринял Свою собственную жизнь.
Он пожелал представить их в образах разрушения и воздвижения храма потому, что:
Во-первых, сейчас Он должен был оправдать совершенное Им очищение храма, который они осквернили; Он как бы сказал им: «Вы, оскверняющие это храм, разрушите другой храм, и Я докажу вам, что имею власть очищать то, что вы осквернили, воздвигнув то, что ж разрушите». Осквернение храма есть его разрушение, и его восстановление есть его воскресение.
Во-вторых, смерть Христа на самом деле была разрушением иудейского храма, причиной, его вызвавшей, а Его воскресение было воздвижением иного храма, Евангельской Церкви, Зах 6:12. Руины их места и остатки их народа (Иоан 11:48) были богатствами для этого мира. См. также Амос 9:11; Деян 15:16.
(3) Их придирка в ответ на сказанное Христом: «Сей храм строился сорок шесть лет... (ст. 20). Работа в храме всегда шла очень медленно, и Ты сможешь так быстро построить его?» Здесь они обнаружили:
Некоторое знание: они могли точно сказать, как долго строился храм. По подсчетам д-ра Лайтфута (Lightfoot), ровно сорок шесть лет прошло с начала восстановления храма Зоровавелем во второй год царствования Кира до возобновления богослужений в нем в тридцать второй год царствования Артаксеркса; такое же время прошло и с начала строительства этого храма, предпринятого Иродом в восемнадцатый год своего правления, до того самого дня, когда иудеи сказали, что сорок шесть лет - окооргвг, - сей храм строился.
Неведение, превосходившее их ведение:
Во-первых, относительно смысла слов Христа.
Примечание. Люди часто делают грубые ошибки, буквально понимая то, о чем Писание говорит иносказательно. Сколько вреда принесло истолкование слов «Сие есть Тело Мое» в материалистическом, плотском смысле!
Во-вторых, относительно всемогущества Христа, - как будто Он не в состоянии был превзойти человеческие возможности. Если бы они знали, что перед ними был Тот, Кто устроил все за шесть дней, то не посчитали бы нелепым Его высказывание о том, что Он созиждет храм за три дня.
(4) Защита Христом Своего ответа против их придирок. Уточнение терминов вскоре разрешило создавшееся затруднение: А Он говорил о храме Тела Своего, ст. 21. Хотя Христос, очистив храм, показал этим Свое уважение к нему, Он все же хочет, чтобы мы знали, что святость храма, о которой Он так ревновал, была не более чем прообразуй, хочет привести нас к размышлению о ином храме, которого нынешний был всего лишь тенью, а Христос - его внутренней сущностью, Евр 9:9; Кол 2:17. Некоторые полагают, что когда Он сказал «Разрушьте храм сей», то показывал на собственное Тело или даже прижимал к груди руку; как бы то ни было, но совершенно ясно, что Он говорил о храме Тела Своего.
Примечание. Тело Христа является истинным храмом, прообразом которого был Иерусалимский храм.
Как и храм, оно было устроено по непосредственному Божественному указанию: «Тело уготовал Мне» (см. также 1Пар 28:19).
Как и храм, оно было святым домом и называлось Святое.
Как и храм, оно было местом обитания славы Божьей; в нем пребывало предвечное Слово, истинная шекина. Он есть Еммануил - с нами Бог.
Храм был местом и средством контакта между Богом и Израилем: там Бог открывался им, там они представали перед Ним и служили Ему. Так и через Христа Бог общается с нами и мы общаемся с Ним. Поклонявшиеся Богу взирали на этот дом, 3Цар 8:30,35. Так точно и мы должны поклоняться Богу, взирая на Христа.
(5) Воспоминание учеников об этом, имевшее место много времени спустя, но помещенное здесь с целью иллюстрации описываемого события (ст. 22): Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его по прошествии нескольких лет вспомнили, что Он говорил это. В ст. 17 мы видели, как они вспомнили то, что было написано о Нем, здесь же мы видим, что они вспомнили то, что слышали от Него.
Примечание. Память учеников Христа должна быть подобна сокровищнице доброго хозяина, в которой есть и новое и старое, Мф 13:52. Заметьте:
Когда они вспомнили это слово - когда Он воскрес из мертвых. В настоящий момент они, кажется, не до конца понимали значение слов Христа, ибо были еще не более чем младенцами в познании; но, несмотря на это, они все же слагали сказанное в сердцах своих, и впоследствии оно стало для них понятным и принесло им пользу.
Примечание. Хорошо выслушивать для будущего, Ис 42:23. Тем, кто младше по годам и по исповеданию, следует сохранять в своем сердце истины, значение или применение которых не вполне хорошо ими понимается в настоящее время, ибо впоследствии, по достижении ими большего опыта, они сослужат им добрую службу. Об учениках Пифагора рассказывали, что наставления их учителя находились в их сознании как бы в замороженном состоянии до тех пор, пока им не исполнилось сорок лет, и лишь тогда начали оттаивать; так и это слово Христа ожило в памяти Его учеников, когда Он воскрес из мертвых; но почему именно тогда?
Во-первых, потому, что именно тогда на них сошел Дух Святой, чтобы напомнить им все, что Христос говорил им, и сделать слышанное понятным и не трудным для них, Иоан 14:26. В тот самый день, в который Христос воскрес из мертвых, Он отверз им ум, Лук 24:45.
Во-вторых, потому, что именно тогда это слово Христа исполнилось. Когда храм Его Тела был разрушен и вновь воздвигнут, а произошло это на третий день, тогда они вспомнили об этом наряду с другими словами, сказанными Христом с этой целью.
Примечание. Пониманию Писания много содействует наблюдение за исполнением Писания. Совершившееся событие истолковывает изреченное о нем пророчество.
Какую пользу они извлекли из этого: они поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус; их вера в это утвердилась, получила новое подкрепление и силу. Они были медлительны сердцем, чтобы веровать (Лук 24:25), но все же уверились. Писание и слово Христа поставлены здесь в один ряд не потому, что они совпадают и в точности повторяют содержание друг друга, но потому, что взаимно иллюстрируют и подкрепляют друг друга. Когда ученики увидели, что то, о чем они читали в Ветхом Завете и что слышали из собственных уст Христа, исполнилось в Его смерти и воскресении, они еще более утвердились в своей вере как в первое из упомянутых событий, так и во второе.
Стихи 23-25 . Эти стихи дают описание того, какой успех, незначительный успех, имели проповедь Христа и Его чудеса в Иерусалиме во время Его празднования Пасхи. Заметьте:
I. Что наш Господь Иисус, когда был в Иерусалиме на празднике Пасхи, проповедовал и творил чудеса. То, что люди уверовали во имя Его, подразумевало, что Он проповедовал; об этом ясно говорят следующие слова: Видя чудеса, которые Он творил... Он находился теперь в Иерусалиме, в святом городе, откуда слово Господне должно было распространиться и далее. Местом Его проживания была, в основном, Галилея, и потому, находясь в Иерусалиме, Он был очень деятелен. Это время было святым временем, праздничным, предназначавшимся для служения Богу; в празднование Пасхи левиты учили доброму разумению в служении Господу (2Пар 30:22) (в рус. Синод. переводе, в отличие от англ. Библии версии короля Иакова, читаем: ...левитам, имевшим доброе разумение в служении Господу. - Прим. переводчика.), и Христос воспользовался этой возможностью, большим стечением народа, для проповеди, таким образом признав и почтив Божественное установление о Пасхе.
II. Что вследствие этого многие уверовали во имя Его, признали Его Учителем, пришедшим от Бога, как например Никодим (Иоан 3:2), великим пророком; вероятно, некоторые из тех, кто ожидал избавления в Иерусалиме, поверили в Него как в обещанного Мессию, с готовностью встретив первое появление звезды светлой и утренней.
III. Что, тем не менее, Сам Иисус не вверял Себя им... (ст. 24): оикотеоеу Ёаитду аитоТд - Он не доверялся им. Это то же самое слово, которое переведено как уверовали в Него. Так что уверовать во Христа означает вверить себя Ему и довериться Его водительству. Христос не видел основания сколько-нибудь доверять этим новообращенным в Иерусалиме, где у Него было столько врагов, искавших погубить Его, то ли:
1. По тому, что они были притворными верующими, по крайней мере некоторые из них, и с готовностью предали бы Его, если бы им представилась такая возможность, или же просто испытывали бы сильное искушение это сделать. Среди жителей Галилеи Он имел больше учеников, которым мог довериться, чем среди обитателей Иерусалима. В опасные времена и в опасных местах следует проявлять благоразумие, остерегаться быть доверчивыми; vqao amoreiv - учитесь не доверять. То ли:
2. Потому, что они были немощны, и я надеюсь, что именно это было наихудшим в них; нельзя сказать, что они были вероломными и замышляли против Него зло, но:
(1) Они были боязливы, им недоставало ревности и мужества, поэтому могли в состоянии страха совершить неправильный поступок. Во времена испытаний и опасности на трусов нельзя полагаться. Или:
(2) Они были неуравновешенны, им недоставало благоразумия и руководства со стороны. Жители Иерусалима ожидали временного царствования Мессии, возможно, более, чем верующие из других мест, и, имея такую надежду, осмелились бы выступить против правительства, если бы Христос вверил Себя им и сделался их главой; но Он им не сделался, ибо Царство Его не от мира сего. Нам следует сторониться буйных, неуравновешенных людей, как сторонился их наш Учитель, хотя они и исповедуют, что веруют во Христа, как исповедовали эти люди.
IV. Причина, по которой Он не вверял Себя им, заключалась в том, что Он знал их (ст. 25), знал нечестие одних и слабость других. Евангелист пользуется возможностью громко заявить о всеведении Христа.
1. Он знал всех людей, не только их имена и лица, как мы можем знать многих, но и их внутреннюю сущность, их характеры, наклонности, намерения, как мы не знаем никого, даже самих себя. Он знает всех людей, ибо Его всесильная рука сотворила всех их, а Его всевидящее око видит их всех, видит насквозь. Он знает Своих скрытых врагов и все их тайные замыслы, Своих лже-друзей и их истинное лицо, то, кем они являются в действительности, за кого бы они себя ни выдавали. Он знает тех, кто действительно принадлежит Ему, знает их непорочность и знает их несовершенства. Он знает состав их.
2. Он не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке. Его знание базировалось не на информации, получаемой от других людей, но на собственной безошибочной интуиции. Несчастье земных царей состоит в том, что они должны видеть глазами других людей, и слышать ушами других людей, и воспринимать все так, как им преподносят; а Христос руководствуется исключительно собственным знанием. Ангелы суть Его вестники, но не шпионы, ибо Его собственные очи обозревают всю землю, 2Пар 16:9. Христос не составляет Своего мнения о людях на основании тех обвинений, которые выдвигает против них сатана, и это является большим утешением для нас.
3. Он знал, что в человеке, в каждом отдельно; знал то, что составляло их внутреннюю сущность и каким был их жизненный путь. Мы знаем, что делается людьми, - Христос знает, что делается в них, Он есть испытующий сердца и утробы. Это прерогатива присносущего, предвечного Слова, Евр 4:12,13. Мы отнимаем ее у Него, когда беремся судить сердца человеческие. Как подходит Христу роль Спасителя людей, роль врача, имеющего совершенное знание о состоянии пациента, о его здоровье и нездоровье, о том, что делается в нем! Так же подходит Ему и роль Судии всех! Ибо суд Того, Кто знает всех людей и все, что в людях, обязательно должен быть истинным.
Вот и весь успех проповеди и чудес Христа в Иерусалиме во время этого посещения его. Господь приходит в Свой храм, но никто не приходит к Нему, кроме кучки нерешительных простолюдинов, от которых Он не может иметь никакой чести и которым не может довериться; однако в конечном счете Он будет смотреть на подвиг души Своей с довольством.
На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.
Был также зван и Иисус и ученики Его на брак.
И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.
Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.
И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.
Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха.
И говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.
Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
Заключенные в четвертом Евангелии сокровища ставят проблемы перед изучающими его и перед составляющими комментарии к нему. Перед нами всегда два образа — простая история, или простое описание какого-то происшествия, которые каждый может понять и пересказать, а за ним — какие-нибудь сокровище — для того кто ищет, кто может видеть и понимать. В таком отрывке как этот заложено столько, что нам потребуется не менее трех глав чтобы изучить его. Сперва мы посмотрим на него в общем, как на фон, на котором развивалась история; потом мы рассмотрим кое-что из того, что в нем сказано о Христе и Его свершения, и, наконец, разберем те вечные истины, которые нам хочет поведать здесь евангелист Иоанн.
Кана Галилейская названа так в отличие от Каны в колене Асировом, расположенной километрах в двух от города Тира на Средиземном море. Кана Галилейская — это маленькая деревня около Назарета. Иероним из Далмации (330-419 гг.) — один из выдающихся учителей Церкви, проведший последние годы своей жизни в монастыре в Вифлееме в Палестине, говорит, что Кану можно было видеть из Назарета. Так вот, в этой Кане Галилейской был брачный пир, на который была приглашена Матерь Иисуса, Мария. Она, должно быть, имела отношение к устройству пира, потому что волновалась, когда кончилось вино, и у нее было достаточно полномочий, чтобы повелеть слугам делать все, что прикажет Иисус. В некоторых апокрифических Евангелиях, которые не попали в Новый Завет, содержатся некоторые дополнительные сведения об этой истории. В одном из коптских Евангелий говорится о том, что Мария приходилась сестрой матери жениха. Существует очень старое собрание предисловий к книгам Нового Завета, так называемые Монархические предисловия, в которых говорится, что женихом был никто иной, как сам Иоанн, и что мать его Саломия приходилась сестрой Марии. Мы не можем судить о достоверности этих дополнительных деталей, но история рассказана нам так ярко, что это, несомненно, рассказ очевидца.
Здесь Мария упоминается одна и вовсе не упоминается Иосиф. Это, возможно, объясняется тем, что он к этому времени уже умер. Можно даже предположить, что Иосиф умер вскоре после того, как Иисусу исполнилось 12 лет, и Иисус именно потому провел следующие восемнадцать лет в Назарете, что был вынужден в качестве кормильца взять на себя заботу о матери и о своей семье. Он покинул дом только тогда, когда младшие братья и сестры сами могли заботиться о себе.
Сцена действия рассказа — деревенский свадебный пир. В Палестине свадьба была заметным событием в жизни человека: по иудейскому закону свадьба молодой девушки должна была происходить в среду. Это очень примечательно, потому что тогда у нас есть дата отчета, и, если это была действительно среда, то Иисус встретил Андрея и Иоанна в субботу, и они весь день оставались у Него. Свадебные празднества продолжались несколько дней. Сама брачная церемония происходила поздно вечером, после пира, после чего брачную пару провожали в новый дом. К тому времени уже было темно и их провожали по деревенским улицам при свете факелов, под балдахином: их вели самым дальним путем, чтобы как можно больше людей имели возможность пожелать им благополучия. Новобрачные не отправлялись в свадебное путешествие: они оставались дома и в течение недели принимали всех гостей; они были одеты в свадебные наряды и на головах их были венцы; с ними обращались как с царствующими особами и даже называли их царем и царицей и слово их было законом. В жизни полной нужды и тяжелой работы эта неделя праздности и радости была очень важным моментом.
И вот это счастливое время Иисус с удовольствием делил со своими гостеприимными хозяевами. Но вышла заминка — по-видимому сам приход Иисуса вызвал некоторые проблемы. Будучи приглашен на праздничный пир, Он явился не один, а с пятью учениками, а пять лишних ртов вполне могли вызвать осложнения. Пять неожиданных гостей могут где угодно вызвать осложнения; вот здесь и кончилось вино.
Вино было важным элементом иудейского праздника. «Без вина, — говорили раввины, — нет радости». Нельзя сказать, чтобы люди пьянствовали, но на востоке вино играло важное значение как напиток. Пьянство, собственно, было позором, люди пили вино разбавленным водой в отношении два к трем: на две части вина — три части воды.
Недостаток продуктов при появлении гостя неприятен в любое время, потому что гостеприимство на востоке — святое дело; тем более отсутствие еды и питья на свадебном пиру оказалось бы чрезвычайно унизительным для жениха и невесты.
И поэтому Мария пришла рассказать Иисусу о положении вещей. В русском переводе Библии ответ Иисуса звучит довольно неучтиво: в Его уста вкладываются такие слова: «Что Мне и Тебе, Жено?» Это действительно дословный перевод, но он никак не передает тона разговора.
Фраза: «Что мне и тебе» была обычным разговорным оборотом. Сказанная сердито и резко она выражала полное неодобрение и укор, но сказанная мягко она выражала не столько укор, сколько несогласия. Эта фраза значит: «Не волнуйся, ты, собственно, не знаешь, что происходит; оставь дело на Мое усмотрение и Я улажу все Сам». Иисус просто сказал Марии, чтобы она оставила все на Его усмотрение, что Он найдет способ разрешить положение.
Слово жено (гунай) тоже вводит в заблуждение. Для нас оно звучит несколько резко, но этим же словом Иисус обратился к Матери с Креста, когда Он оставлял ее на попечение Иоанна (Иоан. 19,26). У Гомера этим словом Одиссей обращается к Пенелопе, своей любимой жене. Этим же словом обращается и римский император Август к Клеопатре, знаменитой египетской царице. Это был уважительный титул, и в нем не было ничего грубого и неучтивого. В современном русском, правда нет соответствующего эквивалента, но для других языков оно звучит как мадам, госпожа, т. е. как слова, в которых чувствуется учтивость.
Как бы там ни было, Мария была уверена в Нем: она велела слугам делать все, что скажет Иисус. У двери стояли шесть больших кувшинов-водоносов для воды, вмещавших две-три меры, как переведено древнееврейское слово бат, а бат равен приблизительно 40 литрам, следовательно, эти кувшины были очень большие и вмещали что-то около ста литров каждый.
Иоанн пишет Евангелие для греков и потому он объясняет им, что эти кувшины были предназначены для обрядового омовения. Воду использовали для двух целей. Во-первых, для омовения ног при входе в дом. Дороги были немощеные и сандалии представляли собой, в сущности, лишь подошву, закреплявшуюся на ногах ремнями. В сухой день ноги были покрыты пылью, а в дождь — грязью, и воду использовали для омовения ног. Во-вторых, вода требовалась для омовения рук. Ортодоксальные иудеи омывали руки перед едой и перед каждым блюдом. Сперва кисть руки держали кончиками пальцев вверх и лили воду так, чтобы она стекала к запястью, после чего руку держали пальцами вниз и воду лили так, чтобы она стекала от запястья до кончиков пальцев, и так каждую руку по очереди; после этого каждую ладонь очищали, потирая ее сжатой в кулак кистью другой руки. По иудейскому обрядовому закону это полагалось делать не только перед едой, но и между блюдами. Если этого не делали, руки считались нечистыми. Вот для таких омовений рук и ног стояли там эти большие кувшины-водоносы.
Иисус приказал наполнить кувшины водой до краев. В Евангелии подчеркивается этот факт, чтобы указать на то, что кроме воды туда ничего налито не было. Потом Иисус приказал слугам зачерпнуть воды и отнести распорядителю пира, архитриклинос. На пирах у римлян был своего рода тамада, которого называли арбитер бибенди, что значит устроитель застолья (возлияния). Иногда в качестве распорядителя на иудейской брачной церемонии выступал один из гостей. Роль архитриклиносу соответствовала роди тамады; он рассаживал гостей и наблюдал за нормальным ходом пира. Попробовав воды, превратившейся в вино, он удивился и позвал жениха — у иудеев свадебный пир устраивали родители жениха -и стал шутить: «Все люди подают сперва хорошее вино, а потом, когда гости напьются и вкус их притупится и они уже не могут оценить, что они пьют, подают вино похуже, а ты придержал хорошее вино напоследок».
Вот так Иисус впервые явил миру Свою славу на свадьбе деревенской девушки и именно там ученики Его еще раз увидели, Кто Он такой.
Иоанна 2,1-11 (продолжение) Новая радость
Отметим сперва три общих действия относительно этого совершенного Иисусом чуда.
1. Отметим когда и при каких обстоятельствах оно было совершено. Оно было совершено на свадебном пиру. Иисус превосходно чувствовал Себя в такой обстановке — Он не был суровым и строгим брюзгой. Ему нравилось делить счастливую радость брачного пира.
Есть такой тип религиозных людей, которые нагоняют на всех и повсюду уныние. Они с подозрением относятся ко всякой радости и ко всякому счастью, религия для них — темная одежда, приглушенные голоса, запрет веселого совместного время провождения. Но есть и другой тип людей. Один ученик так отозвался о своей учительнице: «Она производит ощущение, что я купаюсь в лучах солнца». Вот таким был и Иисус. Ч. Сперджен в своей книге «Лекции для моих студентов» приводит несколько мудрых и едких высказываний: «Замогильный голос может быть уместным для кладбищенских работников, но Лазаря нельзя было поднять из могилы глухими стенаниями». «Я знаю братьев, которые с головы до пят, — их одежда, тон, манеры, галстук и башмаки — настолько похожи на священника, что в них ничего не видно чисто человеческого… Кажется, что некоторые навязали белый галстук на свою душу, которым и сковали все человеческое». «Человеку, в котором нет доброты, радушия, общительности — лучше всего определиться в похоронное бюро и погребать мертвых, потому что он никогда не сможет оказать влияния на живых». «Я советую всем, кто хочет завоевывать души, быть радушными и веселыми: не легкомысленными и пустыми, а радушными и общительными. На мед было поймано больше мух, чем на уксус. Человек, на лице которого безоблачное небо, может привести на небеса больше людей, чем человек в глазах которого адский огонь и холод».
Иисус никогда не считал радость преступлением. Почему бы не поступать также и Его последователям?
2. Отметим, где произошло это чудо. Оно было совершено в скромном доме в Галилейской деревне. Это чудо было совершено не в связи с каким-то важным событием и в присутствии больших толп народа, а дома. В книге «Портрет святого Луки» А. Грин-Армитадж рассказывает, с какой радостью изображал евангелист Лука Иисуса в окружении простых вещей и людей. Грин-Армитадж говорит, что в Евангелии от Луки «Бог введен в дом, в семью»; оно привело Бога в домашний круг и в круг самых обычных вещей и событий. Свершения Иисуса Христа в Кане Галилейской показывают, каково было Его о представление о доме. Как сказано в Библии «Иисус… явил славу Свою», и это явление произошло в доме.
А как по-разному относятся люди к тому, что они называют домом. Они сразу же согласятся с тем, что в мире нет более дорогого для них места, и в то же время согласятся с тем, что там они зачастую ведут себя более бесцеремонно и невоспитанно, более эгоистично и невежливо, чем с незнакомыми людьми. Многие обращаются со своими любимыми так, как они не посмели бы обращаться со случайными знакомыми. Часто посторонние видят нас с лучшей стороны, а живущие с нами под одной крышей видят нас с самой плохой стороны. Мы должны всегда помнить, о впервые Иисус явил славу Свою в скромном доме. Для Него дом был местом, где все должно быть хорошо.
3. Теперь посмотрим, почему Он совершил это чудо. Мы уже видели, что на востоке гостеприимство вообще было священным долгом. Если бы в тот день не оказалось больше вина в доме — это поставило бы см о хозяев в неприятное и постыдное положение. И потому Иисус употребил Свою силу и власть на то, чтобы избавить скромную Галилейскую семью от неприятностей и позора. Им руководило сочувствие к людям, чувство доброты и понимание положения простого народа.
Многие люди могут совершить нечто необыкновенное при необыкновенных обстоятельствах; но лишь Иисус может сделать необычное, чудо, при самых обычных обстоятельствах, как это имело место здесь. Часто люди даже испытывают своего рода удовлетворение и радуются чужим неудачам и неприятностям и любят сплетничать о них за чашкой чая или стаканом вина. А Иисус, Господь всякой жизни и Царь славы употребил Свою силу и власть на то, чтобы избавить простых Галилейских парня и девушку от унижения. Именно на таких простых делах, требующих понимания и простой доброты, можем мы показать, что мы последователи Иисуса Христа.
Кроме того, в этой истории прекрасно показаны два примера, касающиеся веры Марии в Иисуса.
1. Когда что-нибудь шло неладно, Мария инстинктивно обращалась к Иисусу: она знала своего Сына. Иисус не покидал дома, пока Ему не исполнилось тридцать лет, и все эти годы Мария жила у Него. Существует легенда о днях детства Иисуса в Назарете, в которой рассказывается о том, что когда люди чувствовали себя уставшими, расстроенными и озабоченными, когда им было трудно или они были расстроены, они говорили: «Пойдем посмотрим на Дитя Марии». И они шли посмотреть на Иисуса и заботы их как-то улаживались. И сегодня еще так, кто близко знает Иисуса, всегда обращается к Нему, когда что-то не ладится — и Он никогда не заставляет Себя ждать.
2. Даже когда Мария не совсем поняла, что Иисус собирается делать, и даже казалось, что Он отклонил ее просьбу, Мария настолько верила Ему, что обратилась к слугам и велела им выполнять все, что им скажет Иисус. У Марии была вера, в которой она полагалась на Него даже в тех случаях, когда она Его не совсем понимала. Она не знала, что Иисус собирается сделать, но она знала, что Он поступит правильно и сделает то, что нужно. В жизни каждого наступают моменты, когда он уже не видит выхода. В жизни каждого бывают обстоятельства, которые никак объяснить нельзя и суть которых остается неведомой. Счастлив тот, кто в таких обстоятельствах продолжает верить, даже если ничего не может понять.
И еще в этой истории нам поведано кое-что об Иисусе. Иисус ответил Марии: «Еще не пришел час Мой». На протяжении всего Евангелия Он говорит о Своем часе. В Иоан. 7,6.8 — это время Его явления как Мессии. В Иоан. 12,23; 17,1; Мат. 26,18.45; Мар. 14,41 — это час Распятия и смерти. На протяжении всей Своей жизни Иисус знал, что Он пришел в этот мир с определенной целью и определенной задачей. Он смотрел на свою жизнь не как на сумму Своих желаний, а в свете предназначения Божьего, а жизнь Свою Он видел не на переменчивом фоне времени и человеческой жизни, а на неизменном фоне вечности. Иисус знал и всю жизнь твердо шел к тому часу, ради которого Он и пришел в мир. Но не только Иисус пришел в этот мир, чтобы выполнить предназначение Божие. Как выразился кто-то: «Каждый человек — это мечта и идея Божия». И мы тоже должны думать не о наших желаниях и о наших стремлениях, а о цели, ради которой Бог прислал нас в этот мир.
Иоанна 2,1-11 (продолжение) Новая радость
А теперь мы должны найти ту глубинную и непреходящую истину, в которой хочет Иоанн наставить нас в этой истории.
Мы должны помнить, что Иоанн писал это Евангелие, опираясь как на иудейское духовное наследие, потому что он был иудеем, так и на греческое духовное прошлое, потому что главной целью его было написать это Евангелие так, чтобы оно было хорошо понято и принято не только иудеями, но в еще большей степени греками.
Посмотрим на эту историю сперва с точки зрения иудея. Надо помнить, что за простыми историями Евангелия от Иоанна всегда скрывается глубокое значение, которое открыто лишь тем, которые имеют глаза, чтобы видеть. Иоанн не привел ни одной ненужной или несущественной детали: все имеет определенное значение и каждая деталь указывает на нечто очень важное.
В доме было шесть каменных кувшинов-водоносов, и по воле Иисуса вода в них обратилась в вино. У иудеев число семь считается завершенным и совершенным, а шесть — незавершенным и несовершенным. Шесть каменных кувшинов водоносов символизируют всего несовершенства иудейского закона, а Иисус пришел в этот мир устранить всего несовершенства закона и поставить на их место новое вино Евангелия милосердия и благодати. Иисус обратил несовершенства закона в совершенство благодати.
В связи с этим следует отметить еще один пункт. Их было шесть, этих каменных водоносов, каждый емкостью 100-120 литров, то есть всего получилось 600-700 литров вина. Не следует буквально понимать сказанное евангелистом: он хотел этим показать нам, что когда благодать и милосердие Иисуса приходят к людям, ее с избытком хватает на всех. Ни на одной свадьбе в мире не смогут выпить 600-700 литров вина, как не может быть на земле такой нужды, на которую бы не хватило благодати Христовой. В Нем чудесное Божественное изобилие.
В Иисусе несовершенства обратились в совершенства и благодать стала безграничной; она стала достаточной для удовлетворения всякой нужды человеческой и даже больше, чем достаточной.
А теперь посмотрим на эту историю с точки зрения грека. Дело в том, что у греков, были известны такие истории. У греков был бог вина Дионис. Греческий писатель Павсаний оставил описания своей страны и ее древних обычаев. При описании Элиды он приводит старый обычай и древнее верование: «Между рыночной площадью и Мением находится старый театр и святилище Диониса; статуя выполнена Праксителем. Жители Элиды почитают Диониса больше всех других богов и утверждают, что он посещает их праздник. Место, где проводится этот праздник, находится на расстоянии полтора километров от города. В здание приносят пустые котлы и отдают их жрецам в присутствии граждан и любых чужеземцев, которые случайно окажутся в этой стране. На двери здания жрецы и все желающие ставят свои печати. На следующий день они могут проверить целостность своих печатей, а войдя в здание, находят котлы полными вина. Я сам не был там во время праздника, но самые многоуважаемые люди Элида, а также чужеземцы, клялись, что все именно так, как я изложил».
Таким образом, у греков тоже были известны такие истории, и евангелист Иоанн как бы говорит им: «У вас есть свои легенды и истории о ваших богах, но вы знаете, что это только рассказы и что в них нет правды. А Иисус пришел сделать то, о чем вы лишь мечтали, будто ваши боги могут сделать. Он пришел, чтобы сделать явью ваши мечты».
Иудеям он говорит: «Иисус пришел, чтобы обратить несовершенства и недостатки закона в совершенство благодати», а грекам он говорит: «Иисус пришел, чтобы истинно сделать то, о чем вы только мечтали, будто ваши боги могут сделать».А теперь мы видим, чему Иоанн учит нас: в каждой истории рассказывается не о том, что Иисус сделал что-то однажды, а о том, что Он делает всегда. Он рассказывает не о том, что Иисус сделал однажды, в Палестине, а о том, что Иисус делает еще и сегодня. И Иоанн хочет, чтобы мы увидели не то, как Иисус однажды обратил воду в кувшинах в вино, а то что когда Иисус приходит в жизнь человека, в нее приходит нечто новое, и это походит на то, как вода обращается в вино. Жизнь без Христа монотонна, пресна и единообразна; когда в нее приходит Иисус, она становится живой, искрящейся и захватывающей. Без Иисуса жизнь вяла и неинтересна, с ним она захватывающа и радостна.
Набирая добровольцев для работы на полуострове Лабрадор, руководитель экспедиции говорил, что не может обещать больших денег, но может обещать, что это будут лучшие дни в их жизни. Это же нам обещает и Христос. Помните, что Иоанн писал это семьдесят лет после Распятия Христа: за эти годы он многое передумал, вспоминал, и понял значение и смысл, которые не заметил раньше. Когда Он рассказывает эту историю, он вспоминает, какой была тогдашняя жизнь с Иисусом, и говорит: «Когда Иисус приходит в жизнь — это как вода, обращенная в вино». Этой историей он говорит нам: «Если вы хотите новой жизни, становитесь последователями Христа и в вашу жизнь придет перемена, подобная превращению воды в вино».
Иоанна 2,12-16 Гнев Иисуса
После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его и ученики Его; и там пробыли немного дней. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в
Иерусалим.
И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.
И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул;
И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли.
После свадебного пира в Кане Галилейской Иисус и Его друзья на короткое время пришли в Капернаум, на северном берегу Галилейского (Тивериадского) озера, где-то в тридцати километрах.
Вскоре после этого Иисус отправился соблюдать праздник Пасхи в Иерусалиме. Пасха приходится на 15 нисана, т. е. где-то на середину апреля, а по иудейскому закону каждый взрослый иудей мужского пола, живущий не далее двадцати пяти километров о г Иерусалима, обязан был придти на праздник в Иерусалим.
Здесь перед нами интересный факт: уже на первый взгляд видно, что Евангелие от Иоанна совершенно отличная от других Евангелий хронология жизни Иисуса. Там говорится лишь об одном посещении Иисусом Иерусалима: в Пасхальный праздник, во время которого Он был распят, если не считать Его посещения Храма, когда Он был мальчиком. А в Евангелии от Иоанна мы видим Иисуса посещающего Иерусалим не менее трех раз во время Пасхи: мот раз, затем еще раз в 6,4 и еще раз в 11,55. Кроме того, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус был в Иерусалиме по поводу какого-то неназванного праздника (5,1); на праздник Кущей (7,2.10); и на праздник Обновления (10,22). Согласно трем другим Евангелиям основной район проповедования Иисуса приходится на Галилею, согласно Евангелия от Иоанна Иисус посещал Галилею только на короткие периоды (2,1-12; 4,43-5,1; 6,1-7,14), а Его основное проповедование происходило в Иерусалиме.
Дело в том, что эти факты, собственно, не противоречат друг другу. Иоанн с одной стороны, а другие евангелисты с другой стороны излагают историю жизни Иисуса учитывая разные аспекты служения: они не противоречат друг другу, а дополняют друг друга. Евангелисты Матфей, Марк и Лука сосредотачивают свое внимание на проповедование в Галилее, а Иоанн — на проповедовании в Иерусалиме. Хотя другие три евангелиста говорят лишь об одном посещении Иерусалима и об одной Пасхе подразумевается, что было и много других посещений Иерусалима. Во время последнего посещения они показывают Иисуса воскликнувшим над Иерусалимом: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, а вы не захотели!» (Мат. 23,37). Иисус никогда не говорил бы так, если бы не обращался неоднократно к Иерусалиму, и если бы это было Его первое посещение Иерусалима. Надо говорить не о противоречиях между четвертым Евангелием и остальными тремя, а использовать из всех с тем, чтобы создать себе как можно более полную картину жизни Иисуса.
Но мы должны обратить здесь внимание на одну подлинную трудность: в этом отрывке рассказывается об очищении Храма. Иоанн ставит это событие в самом начале служения и проповедования Иисуса, в то время как остальные евангелисты помещают его в самом конце (Мат. 21,12.13; Мар. 11,15-17; Лук. 19,45.46). Совершенно очевидно, что это надо было попытаться объяснить, и было предложено несколько таких объяснений.
1. Было высказано предположение, что Иисус очищал Храм дважды — один раз в самом начале своего служения и еще раз в конце. Но это маловероятно. Если бы Иисус сделал такую потрясающую вещь один раз, Ему наверняка помешали бы сделать это еще раз. Уже одно Его повторное появление в Храме вызвало бы такие предосторожности, что новое очищение стало бы невозможным.
2. Было высказано предположение, что евангелист Иоанн хронологически правильно описывает ход событий, а остальные три евангелиста — неправильно. Но само происшествие по духу и содержанию более подходит для конца служения Иисуса: это естественный результат изумительной смелости и триумфального входа в Иерусалим и неизбежная прелюдия к Распятию. Если нам предстоит выбирать между версией евангелиста Иоанна и версией трех других евангелистов, то мы выберем вторую.
3. Было высказано предположение, что Иоанн не успел перед своей смертью завершить написание Евангелия и оставил после себя отдельные листы папируса с разными событиями и рассказами. Предполагают также, что лист с этим событием попал не на свое место и был помещен в начале рукописи, а не в конце. Это возможно, но тогда нужно допустить, что подготавливавший окончательную рукопись не знал, в каком порядке все происходило на самом деле, что трудно себе представить, коль скоро он должен был знать хотя бы одно из остальных Евангелий.
4. Мы всегда должны помнить, что Иоанн, как выразился кто-то, был больше заинтересован в истине, чем в фактах. В его задачу не входило написание хронологической биографии Иисуса: он хотел прежде всего показать Иисуса как Сына Божия и как Мессию. Возможно, что Иоанн обращался к великим пророчествам о пришествии Мессии. «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий… и очистит сынов Левия…, чтобы приносили жертвы Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние» (Мал. 3,1-4). Иоанн помнил эти потрясающие пророчества и ему хотелось рассказать людям не о том, когда Иисус очищал Храм, но о том, что Он действительно очистил Храм, потому что это очищение было одним из свершений обещанного Богом Мессии. Очень может быть, что он поместил это событие здесь, в самом начале своего повествования, чтобы показать, что Иисус — Мессия Божий, пришедший очистить богослужение людей и открыть им дверь к Богу; Иоанна интересует не дата, она не имеет никакого значения, он хочет показать, что сами действия Иисуса подтверждают, что Он — Обещанный Богом. Уже в самом начале Иоанн показывает нам Иисуса, поступающего так, как должен поступать Божий Мессия.
Иоанна 2,12-16 (продолжение) Гнев Иисуса
А теперь посмотрим, почему Иисус поступил так. Гнев его — страшная вещь: вид Иисуса с бичом в руке внушает благоговейный ужас. Что же заставило Иисуса так негодовать во дворе Храма?
Пасха была важнейшим иудейским праздником. Как мы уже видели, в законе было сказано, что каждый взрослый иудей, живший не далее двадцати пяти километров от Иерусалима, был обязан принять в нем участие. Но на Пасху в Иерусалим приходили не только иудеи из Палестины. К тому времени иудеи уже были разбросаны по всему миру, но никогда не забывали ни веры предков, ни земли предков и мечтой каждого иудея — где бы он ни жил -было провести хоть одну Пасху в Иерусалиме. Это может показаться невероятным, но иногда на Пасху в святом городе собиралось до двух с лишним миллионов иудеев.
Каждый иудей старше девятнадцати лет должен был платить храмовый налог; его должны были платить все, для того, чтобы в Храме каждый день могли приноситься жертвы и отправляться храмовые церемонии. Этот налог составлял полсикля. По сведениям римского историка Иосифа Флавия сикль равнялся 4 римским динариям, а поденная плата наемного работника составляла по Мат. 20,2 один динарии, т. е. 1/4 сикля; следовательно храмовые полсикля были двухдневной платой работника. В Палестине имели хождение на равных правах всякие серебряные монеты — римские, греческие, египетские, тирские, сидонские и собственно палестинские. Но храмовый налог полагалось платить Галилейскими сиклями или священными сиклями — это были иудейские деньги и их можно было приносить в дар Храму; прочие деньги и монеты были иностранные, и потому нечистые, ими можно было оплачивать прочие долги, но не долг Богу.
Паломники прибывали в Иерусалим со всех концов света и привозили самые разнообразные монеты, и потому во дворах Храма сидели меновщики денег. Если бы они работали честно, то это было бы нужное и хорошее дело, но они брали комиссионные в размере приблизительно 1/12 сикля за каждые полсикля и еще 1/12 сикля за каждые полсикля сдачи, если приходилось разменивать большую монету. Таким образом, если приходил человек с монетой эквивалентной стоимостью в два сикля, он должен был уплатить 1/12 сикля за размен и еще3/12 сикля, чтобы получить сдачу в 3 полсикля, то есть 4/12 сикля или около дневного заработка.
Этот храмовый налог и такой способ обмена денег приносили баснословные суммы дохода. Ежегодный доход Храма от налога был оценен приблизительно в 125.000 сиклей или 418.750 золотников, а прибыль меновщиков денег равнялась 1/8 этой суммы, или 15.000 сиклей. Когда римский полководец Красе в 54 г. до Р. Х. взял Иерусалим и добрался до храмовой сокровищницы, он взял оттуда более 4.000.000 сиклей, что было еще далеко не все.
Но то, что меновщики брали комиссионные за размен монет паломников не представляло нарушения закона. В Талмуде сказано: «Нужно, чтобы каждый платил за себя полсикя и потому, если кто придет разменять сикль на два полсикля, он должен оставить меновщику какую-то прибыль». По-гречески эти комиссионные назывались коллубос, а меновщики денег коллубустай. От этого слова коллубос, произошло имя Коллибос в греческой и Коллибус в римской комедии, что значит почти то же, что Шейлок в английском.
Гнев Иисуса вызвало то, что паломников, которые и так с трудом могли собрать нужную сумму, меновщики обирали чрезмерными комиссионными. Его возмутила бессовестная и вопиющая социальная несправедливость, которая процветала во имя религии.
Помимо меновщиков денег там были еще торговцы быками, овцами и голубями. Очень часто посещение Храма было связано с жертвоприношениями. Многие паломники хотели принести благодарственную жертву за благополучное путешествие в святой город. Кроме того, многие действия людей и события в их жизни были связаны с определенными жертвоприношениями. И потому может показаться естественным и удобным, что животных для жертвоприношений можно было купить во дворе Храма. Это может быть, было бы и неплохо, но закон требовал, чтобы приносимое в жертву животное было без изъянов и пороков, и храмовые власти назначали инспекторов для проверки подлежащих принесению в жертву животных. За проверку полагалось платить сбор в размере 1/12 сикля. Если животное для жертвоприношения было куплено за пределами Храма, его, скорее всего, забраковывали при осмотре. А пара голубей, которая за пределами Храма стоила один сикль, в Храме стоила в двадцать раз больше. Это был неприкрытый грабеж бедных и скромных паломников, которых, фактически, шантажом принуждали покупать животных для жертвоприношения в храмовых лавках, если они хотели принести жертву. Это была вопиющая несправедливость, усугубленная тем, что совершалась во имя истинной религии.
Вот это и вызвало жгучий гнев Иисуса. В Евангелии говорится, что Он сделал бич из веревок. Иероним из Далмации полагает, что один вид Иисуса, наверное, сделал бич излишним. «Какой-то пламенный и звездный свет шел из Его глаз и Божественное величие сияло на Его лице». Именно потому что Иисус любил Бога, Он любил также Его детей, и Он не мог пассивно стоять и смотреть, когда с верующими в Иерусалиме поступали таким образом.
Иоанна 2,12-16 (продолжение) Гнев Иисуса
Мы уже видели, что гнев Иисуса был вызван бессовестной эксплуатацией паломников определенными людьми. Но за очищением Храма скрываются и более глубокие истины. Посмотрим, можем ли мы обнаружить более глубокие причины, толкнувшие Иисуса на этот решительный шаг.
Изречения Иисуса не совпадают дословно даже у двух евангелистов: каждый из них приводит свой вариант. Лишь сопоставив и совместив все описания, можно получить полное представление о том, что сказал Иисус. Сперва вспомним все различные варианты, в которых евангелисты приводят слова Иисуса. У евангелиста Матфея они звучат так: «дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мат. 21,13); у евангелиста Марка: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мар. 11,17); у евангелиста Луки: «дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников» (Лук. 19,46). У евангелиста Иоанна так: «возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Иоан. 2,16).
Было по крайней мере три причины, почему Иисус поступил так и почему в сердце Его был гнев.
1. Он поступил так потому, что осквернялся дом Божий. В Храме богослужение совершалось без всякого благоговения. Благоговение — инстинктивно. Е. Сиго, художник, рассказывает о том, как он однажды взял двух цыганских детей в английский собор. Обычно они были довольно шумливые, но с той минуты, как вошли в собор, они притихли; всю дорогу домой они были необычно серьезны и лишь к вечеру к ним возвратилась их обычная шумливость. В их необразованных сердцах было инстинктивное благоговение.
Богослужение без благоговения — это ужасная вещь; это формальное служение, проводимое как-нибудь. Это может быть богослужение, в котором нет никакого представления о святости Божией и которое происходит так, как будто его участники «находятся в самых приятельских отношениях с Богом», на которое все пришли совершенно неподготовленными. Часто люди используют дар Божий для таких целей и таким образом, что совершенно забывают подлинное предназначение дома Божия. Во дворах Божьего дома в Иерусалиме люди спорили о ценах, о монетах, оказавшихся истертыми и тонкими, стоял гул рыночной площади. Может быть таких форм непочтительности и нет нынче в церквах, но есть иные формы непочтительного богослужения.
2. Иисус действовал так, чтобы показать, что вся система жертвоприношения животных совершенно бессмысленна — пророки уже в течение многих веков говорили об этом. «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжением овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев и козлов не хочу. Не носите больше даров тщетных» (Ис. 1,11-13). «Ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении жертве» (Иер. 7,22). «С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа, и не найдут Его» (Ос. 5,6). «В жертвоприношениях Мне они приносят мясо, и едят его; Господу неугодны они» (Ос. 8,13). «Ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь» (Пс. 50,18). Целый хор пророческих голосов говорил людям об абсолютной бессмысленности всесожжения и жертвоприношений, которые постоянно курились на алтаре в Иерусалиме. Иисус поступил так, чтобы показать, что жертвоприношение животных не может исправить отношений человека с Богом.
Мы еще и сегодня не совсем освободились от этой тенденции. Мы, правда, не приносим в жертву Богу животных, но мы ставим наравне со служением Ему установку в церкви цветных окон-витражей или более звучного органа, щедрое украшение стен и приобретение новой мебели. Нет, это все не нужно осуждать, вовсе нет, — часто это, слава Богу, милые пожертвования любящих сердец. Они благословенны, если они проявление истинной любви, но если все это подменяет подлинное богослужение и молитву — это больно ранит сердце Божие.
3. И есть еще одна причина такого поступка Иисуса. В Евангелии от Марка есть маленькая заметка, которая отсутствует в остальных Евангелиях: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов» (Мар. 11,17). Храм состоял из ряда дворов, ведущих к Святому: сперва двор язычников, потом двор женщин, затем двор израильтян и наконец двор священников. Вся купля-продажа происходила во дворе язычников, куда только и мог войти язычник, ибо дальше ему доступ был закрыт. И вот, если Бог тронул сердце какого-нибудь язычника, он мог войти во двор язычников помолиться, подумать и приблизиться к Богу. Двор язычников был единственным местом, где он мог находиться.
Но меновщики и торговцы создавали во дворе язычников гам и шум, в котором человек не мог молиться. Мычание волов, блеяние овец, воркование голубей, крики торгующих; звон монет — все это делало двор язычников местом, где ни один человек не мог молиться. Постановка дел таким образом исключала язычников из присутствия Бога. Вполне возможно, что именно это побудило действовать так Иисуса. Только в Евангелии от Марка сохранилась эта маленькая фраза, которая значит так много. Иисуса до глубины души за дело, что люди, искавши Бога, были исключены из Его присутствия.
А в нашей церковной жизни есть что-нибудь подобное? Заносчивость, претензии на исключительность, холодность, отсутствие гостеприимства, высокомерие — все, что не пускало бы войти тех, кто ищет Бога. Будем помнить гнев Иисуса, направленный против тех, кто затруднял ищущим Бога вступить в контакт с Ним или вовсе делал это невозможным.
Иоанна 2,17-22 Новый храм
При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня». На это Иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?
Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?
А Он говорил о храме Тела Своего.
Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
Такой поступок, как очищение Храма, вне всякого сомнения, должен был вызвать реакцию у всех присутствовавших. На это никто не мог смотреть равнодушно: это было уж слишком ошеломляющее.
Мы видим две реакции. Во-первых, реакцию учеников, вспомнивших при этом слова известного псалма (Пс. 68,10). Все были убеждены, что в этом псалме говорится о Мессии: когда Мессия придет, Он будет гореть ревностью по дому Божьему. Когда мысли учеников обратились к этому стиху, они еще более глубоко уверовали в то, что Иисус — Мессия. Такой поступок мог совершить только Мессия, и они, как никогда, убедились в том, что Иисус — Помазанник Божий.
Во-вторых, мы видим реакцию иудеев. Они спрашивали, какое право имел Иисус поступать так и требовали, чтобы Он показал им какое-нибудь знамение, подтверждавшее Его право поступать так. Дело здесь вот в чем: иудеи понимали, что поступая так, Иисус заявляет Свои права на то, что Он Мессия. Все были убеждены в том, что Мессия, когда Он придет, подтвердит свои права какими-то поразительными делами. В то время появлялись лже-Мессии и обещали, например, разделить воды реки Иордана или заставить словом пасть стены города. Народ связывал Мессию с чудесами. И потому иудеи сказали: «Этим поступком Ты публично заявил, что Ты Мессия. А теперь дай нам знамение, подтверждающее Твои притязания».
А ответ Иисус ставит перед нами большие трудности. Что Он, собственно, сказал? И что Он подразумевал? Всегда нужно помнить, что 2,27.22, это изложение Иоанна, записанное много-много лет спустя. Совершенно очевидно, что он вкладывал в этот отрывок результат своих дум за семьдесят лет, все что он пережил и передумал в связи с Воскресением Христа. Как сказал когда-то давно ученик Поликарпа Смирнского, Ириней: «Ни одно пророчество не было осознано до того, как оно исполнилось». Но что сказал Иисус в действительности и что Он в действительности имел в виду?
Не приходится сомневаться, что Иисус сказал что-то очень близкое тому, которое можно было бы подло извратить и обратить в угрозу разрушения. На суде Иисуса действительно ложно обвинили в этом: «Он говорил «Могу разрушить храм Божий и в три дня создать его» (Мат. 26,61). Против Стефана было воздвигнуто такое же обвинение: «Мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей» (Деян. 6,14).
Надо помнить две вещи и рассматривать их вместе. Во-первых, Иисус совершенно определенно никогда не говорил, что Он разрушит этот видимый материальный Храм и построит его снова. Но Иисус предвидел конец Храма. Он сказал самарянке, что наступит время, когда люди будут поклоняться Богу не на горе Гаризим и не в Иерусалиме, а в духе и в истине (Иоан. 4,21.23). Во-вторых, в сцене очищения Храма Иисус в драматической форме показал никчемность и бессмысленность всей храмовой процедуры богослужения, с ее ритуалами и жертвоприношениями, которая не могла приводить людей к Богу. Иисус знал, что весь этот храмовый ритуал исчезнет. Ибо Он для того и пришел, чтобы сделать эту форму богослужения и поклонения Богу ненужной, и потому Он никак не мог предлагать построить Храм заново.
Обратимся теперь к Евангелию от Марка. Мы находим здесь небольшую фразу, отсутствующую в других, которая может навести нас на размышления и пролить свет. По Евангелию от Марка выдвинутое против Иисуса обвинение гласило: «Я разрушу храм сей рукотворный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворный» (Мар. 14,58). Иисус в действительности имел в виду, что Его пришествие покончит со всем этим рукотворным, созданным человеком богослужением и поклонением Богу и заменит его духовным; что оно положит конец всей этой системе жертвоприношения животных и священнических ритуалов и заменит ее прямым и непосредственным доступом к Духу Божьему, когда не нужны больше рукотворный искусный Храм и ритуальные воскурения и жертвы, приносимые руками людей. Иисус предупреждал: «Вашему богослужению и почитанию Бога в Храме, вашему изысканному ритуалу, вашим расточительным жертвоприношениям животных пришел конец, потому что пришел Я». А обещал Иисус вот что: «Я дам вам путь, которым вы можете прийти к Богу без этих выработанных людьми ритуалов. Я пришел, чтобы разрушить этот Храм в Иерусалиме и сделать весь мир Храмом, где люди могут познать присутствие живого Бога».
Иудеи увидели это воочию. Ирод Великий начал строительство этого чудесного Храма в 19 г. до Р. Х. и строительство это было завершено только в 64 г. до н. э. Сорок шесть лет уже строился Храм и пройдет еще двадцать с лишним лет, прежде чем он будет достроен. Иисус потряс иудеев, сказав им, что все его великолепие и блеск, все так щедро потраченные деньги и мастерство не имеют совершенно никакого смысла; и что Он пришел показать им путь к Богу, на котором не нужен вообще никакой храм.
Именно это, должно быть, сказал Иисус, но по прошествии стольких лет Иоанн видел в словах Иисуса не только это: он видел в них предсказание Воскресения. Он говорил, что весь мир не мог стать Храмом Бога живого до тех пор, пока Иисус не освободился от Своего тела и не стал Вездесущим, пока Он не мог быть с людьми везде, до края земли.
Только присутствие живого Воскресшего Христа обращает весь этот мир в Храм Божий. Потому и говорит Иоанн, что ученики, позже вспомнив эти слова, увидели в них предсказание Воскресения. Но в тот момент они этого не видели, они не могли еще видеть — лишь связь с живым Христом показала им позже подлинную глубину сказанного Им.
В конце говорится, что они «поверили Писанию». Какому Писанию? Иоанн имеет в виду Писание, занимавшее мысли ранней Церкви — «… и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15,10). Петр цитировал этот псалом в день Пятидесятницы (Деян. 2,31). Павел цитировал этот псалом в Антиохии (Деян. 13,35), который выражал веру Церкви во власть и силу Божий и в Воскресение Христа.
Здесь перед нами удивительная истина. Наши отношения с Богом, наше вступление в Его присутствие, наше приближение к Нему не зависят от того, что могут построить руки или придумать ум человека. На улице, дома, на работе, в горах, в дальней дороге, в церкви — всегда и всюду с нами наш внутренний Храм — присутствие Воскресшего Христа. Он всегда с нами в любой точке земли.
Иоанна 2,23-25 Знаток сердца человеческого
И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.
Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех, И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке.
В Евангелии от Иоанна не сообщается ничего о чудесах, совершенных Иисусом в тот год в Иерусалиме во время Пасхи; но Иисус совершал тогда там чудеса и многие, видевшие Его власть и силу, уверовали в Него. Иоанн отвечает здесь на волнующий нас вопрос — если в Иерусалиме многие уже тогда уверовали в Иисуса, почему Он сразу не поднял Свое знамя и не заявил открыто о Себе?
Дело в том, что Иисус слишком хорошо знал природу человека. Он знал, что для многих Он всего лишь короткая сенсация. Он знал, что многих привлекают только совершаемые Им чудеса. Он знал, что никто не понимает выбранного Им пути; что многие готовы следовать за Ним, пока Он будет совершать чудеса и знамения, но как только Он заговорит о служении и самоотречении, о добровольном подчинении воле Божией, о кресте и о необходимости нести крест — они недоумённо посмотрят на Него и тут же уйдут.
У Иисуса был особый подход: Ему нужны были только такие последователи, которые хорошо знали Его требования и цели и были согласны с ними. Иисус не хотел, как это нынче говорят, выгодно воспользоваться короткой популярностью. Если бы Он доверился толпе в Иерусалиме, они тотчас же объявили бы Его Мессией и потребовали бы от Него какого-нибудь существенного доказательства, которым по их представлениям должен был ознаменоваться приход Мессии. Но Иисус не хотел, чтобы люди принимали Его, еще не понимая, что несет с собой такое принятие. Он желал, чтобы люди понимали, что Он делал.
Иисус хорошо знал человеческую натуру. Он знал непостоянство и переменчивость человеческого сердца; Он знал, что в один момент человека могут охватить эмоции и унести его ввысь, а как только он увидит, к чему ведет его решение, он также быстро спустится на землю; Он знал, как человеческое сердце жаждет сенсаций. Иисус хотел видеть не толпу людей, весело приветствующих все без разбора, а небольшую группу людей, знающих, что они делают и готовых идти до конца.
В связи с этим отрывком мы должны отметить один пункт, потому что нам придется указать на него еще раз. Евангелист Иоанн часто употребляет слово со значением знамение, которое переведено в некоторых местах как чудеса. В Новом Завете употребляются три разных слова для обозначения чудесных деяний Божиих и Иисуса, и из каждого мы можем узнать, что такое чудо.
1. Терас — это просто удивительная, изумительная вещь. В этом слове нет никакого нравственного содержания. Трюк фокусника может быть терас — удивительным, изумительным.
Терас — это поразительное происшествие, при виде которого человек открывает рот от изумления. В Новом Завете это слово никогда не употребляется самостоятельно, если дело касается свершений Бога или Иисуса.
2. Дунамис, что буквально значит сила; от него образовано слово динамит, им можно определять любую необыкновенную силу; им можно обозначать силу роста, силу природы, силу лекарства, силу человеческого гения. Оно всегда означает эффективную, действенную силу, совершающую что-то: ее может видеть и распознать каждый человек.
3. Семейон, что значит знак. Это слово особенно часто встречается в Евангелии от Иоанна. Для Иоанна чудо было не просто чем-то поразительным, не просто результатом силы — оно было знаком. Другими словами, оно говорило людям нечто о том, кто его совершил: о его характере, о его природе; через этот поступок можно лучше и полнее понять характер совершившего его человека. В Евангелии от Иоанна самым важным в чудесах Иисуса представляется то, что они говорят нечто о природе и характере Бога. Иисус употреблял Свою силу на то, чтобы излечить больных, накормить голодных, утешить горюющих и уже сам факт, что Иисус так употреблял Свою силу, служил доказательством того, что Бога волнуют печали, нужды и страдания людей. Совершенные Иисусом чудеса были знаками любви Божией.
Таким образом, в любом чуде присутствуют три факта: чудо, которое поражает, удивляет; действенная сила, способная исцелять больное тело, расстроенный ум, травмированное сердце; и знак, знамение, говорящее нам о любви в сердце Бога, Который делает это ради людей.
15.04.2017
Джон Чарльз Райл
Размышления над Евангелием от Иоанна. Часть 1.
Евангелие от Иоанна, глава 2
Евангелие от иоанна 2:1-11
1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.
2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.
6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
7 Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.
8 И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.
9 Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха
10 и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.
11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
В приведенном отрывке описывается чудо, которое не может не привлечь внимание настоящего христианина. Это первое по времени чудо среди многих великих дел Христа, которые Он совершил, будучи на земле. Нам прямо сказано: “Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской”. Как и все другие чудеса, записанные по вдохновению апостолом Иоанном, это чудо описывается с большой тщательностью и вниманием к деталям. И, как любое другое чудо в Евангелии от Иоанна, оно полно духовных уроков.
Во-первых, мы узнаем, как высоко ценит супружество наш Господь Иисус Христос.
Брак не является таинством, как утверждает Римско-католическая церковь. Брак - это определенный образ жизни, установленный Богом для блага человека. О браке нельзя говорить легкомысленно или неуважительно. В одной из глав Англиканского молитвенника дается такое описание брака: “Брак - это почетное положение двух людей, установленное Богом, когда человек был еще безгрешен, и являющееся образом таинственного союза между Христом и Его Церковью”. Там, где низко ценятся брачные узы, нет здорового общества и процветания истинной веры. Кто низко ценит брак, тот не имеет ума Христова (1 Кор. 2:16). Христос Своим присутствием в Кане Галилейской и первым совершенным там чудом украсил брачное торжество. Христос неизменен. Его отношение к браку не переменилось. “Брак, - говорит Дух Святой через апостола Павла, - у всех да будет честен” (Евр. 13:4).
Одного, тем не менее, нельзя забывать. Брак - это очень серьезный шаг, от которого зависит земное счастье и духовное благополучие двух бессмертных душ. Этот шаг нельзя делать легкомысленно и поспешно, не выслушав прежде совета других людей и не обдумав хорошо свой выбор. Чтобы брак был счастливым, его нужно совершать с благоговением, благоразумием, рассудительностью и в страхе Божьем. Присутствие Христа и Его благословение определяют счастье в браке. Нельзя ожидать, что брак, в котором нет места для Христа и Его учеников, будет счастливым и благополучным.
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что бывает время для радости и веселья. Своим присутствием Господь одобрил свадебный пир. Христос не отказался быть гостем на браке в Кане Галилейской. Писание говорит: “Пиры устраиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь” (Еккл. 10:19). Наш Господь в этом отрывке допускает и торжество, и употребление вина.
Истинная вера никогда не ставит целью погрузить человека в уныние. Наоборот, она приносит людям настоящую радость и счастье. Слуга Божий, безусловно, не должен иметь никакого дела со скачками, балами, театрами и тому подобными увеселениями, которые ведут к легкомысленной жизни и пустой трате времени, если не ко греху. Но верующий не имеет права отказываться от невинного отдыха и семейного общения, думая, что это от дьявола и от мира. Христианин, который полностью уходит из человеческого общества и живет на земле с таким лицом, как будто ему каждый день приходится бывать на похоронах, наносит вред делу Евангелия. Радостный и дружелюбный дух - отличная рекомендация для христианина. Если христианин не умеет улыбаться, это настоящее несчастье для христианства. Веселое сердце и готовность разделить любую невинную радость - неоценимый дар. Радость смягчает предрассудки, убирая с дороги камни преткновения и прокладывая путь Христу и благовестию.
Вопрос, которого мы коснулись, безусловно, непростой и щекотливый. Очень трудно найти золотую середину между тем, что правильно и что неправильно, между тем, что позволительно и что нет. В самом деле, очень сложно быть одновременно веселым и мудрым. Приподнятое настроение может привести к ветрености. Часто принимаемые приглашения на различные празднования могут привести к духовной лености. Частые застолья и пиршества ослабляют в христианине желание жить святой жизнью. Долгое время, проведенное в компании, - тяжелое бремя для души. В этом вопросе, как ни в каком другом, дети Божьи должны всегда быть на страже своей души. Каждый должен знать о своих слабостях и наклонностях, чтобы не впасть в искушение. Один верующий может находиться в каком-то месте без риска для своей души, другой - нет. Блажен тот, кто умеет использовать свою христианскую свободу, не злоупотребляя ею! Даже на свадебных празднествах и в кругу друзей можно сильно повредить своей душе.
Есть одно золотое правило, следование которому может уберечь нас от многих неприятностей. На любое торжество приходите в духе Христа, не идите туда, куда бы Он Сам никогда не пошел. Подобно Ему, всегда стремитесь делать угодное Богу (Лк. 2:49). Подобно Ему, одобряйте безгрешную радость и веселье. В любую компанию стремитесь принести соль благодати. Стремитесь сказать слово истины каждому, кто вас слушает. Не стыдитесь своих убеждений. Пусть люди увидят, чьи вы и кому служите. Вы, конечно, можете спросить: “Кто способен к сему?” (2 Кор. 2:16). Но если Христос был на свадебном пиру в Кане, то и христианам это можно делать. Помните только одно: если вы хотите ходить туда, куда ходил ваш Господин, делайте это с тем же духом, что и Он.
И наконец, из этого отрывка мы узнаем о всемогуществе нашего Господа Иисуса Христа. Мы читаем о чуде, сотворенном Им на брачном пиру, когда у хозяев закончилось вино. Христос действием Своей всемогущей воли превратил воду в вино и таким образом восполнил нужду гостей.
Следует обратить особое внимание на то, каким образом было совершено это чудо. Здесь не говорится ни о каком внешнем, видимом действии, которое бы предшествовало чуду или сопровождало его. Не сказано, что Христос прикоснулся к сосудам с водой, которая потом превратилась в вино. Не сказано, что Христос повелел воде изменить свои свойства или что Он помолился Своему Небесному Отцу. Христос просто пожелал этого превращения - и оно произошло. Ни один апостол или пророк в Библии не совершал чуда подобным образом. Тот, кто смог совершить такое удивительное чудо столь удивительным образом, может быть только Самим Богом.
Давайте утешать себя мыслью о том, что до сих пор все та же всемогущая воля, которая была явлена Христом в Кане, действует на благо верующих. Чтобы помогать Своим людям, Христу необязательно присутствовать в мире видимым образом. Мы не должны отчаиваться из-за того, что не можем видеть Его, не можем слышать, как Он ходатайствует за нас, или не можем коснуться Его рукой, чтобы ощутить себя в безопасности. Если Он желает нашего спасения и ежедневного удовлетворения наших духовных нужд, то мы можем быть так же спокойны, как если бы видели Христа стоящим рядом с нами. Воля Христа настолько же могущественна и эффективна, как и Его действие . Воля Того, кто сказал Отцу: “...которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною”, воля Того, кому принадлежит вся власть на небе и на земле, обязательно исполнится (Ин. 17:24).
Блаженны те, которые, как ученики Христа, веруют в Того, кто сотворил это чудо. Однажды состоится брачный пир, который будет гораздо величественнее, чем пир в Кане Галилейской, когда Сам Христос будет Женихом, а Церковь - Его невестой. Однажды явится большая слава: Христос будет облечен великой властью и станет царстовать. “Блаженны званые на брачную вечерю Агнца!” (Откр. 19:9)
примечания
Ин. 2:1-11
Естественно возникает вопрос: “Какой это день? Считая от какого дня этот день был третьим?” Наиболее вероятно, что это был третий день после последнего события, описанного в пердыдущей главе, после того, как Нафанаил встретился с Христом и стал Его учеником. Поэтому эти слова можно передать так: “На третий день после разговора Иисуса с Нафанаилом”.
В Ин. 21:2 говорится, что Нафанаил был жителем Каны. Вполне вероятно, что Нафанаил, став учеником, пригласил Христа посетить то место, где он жил. О Кане не упоминается в Ветхом Завете. Робинсон в “Библейских исследованиях” говорит, что это была деревня в трех часах пути от Назарета.
Можно предположить, что Мария была как-то связана с женихом или невестой и поэтому присутствовала на браке и помогала хозяевам в организации торжества. Иначе трудно понять, почему она обращалась к слугам с указаниями.
Из-за того, что имя Иосифа не упоминается ни здесь, ни в других отрывках евангелий и Деяний, где упоминается мать Христа, многие комментаторы делают вывод, что отец Иисуса уже умер к тому времени, когда Он начал Свое служение. Ничего определенного мы не можем сказать по этому вопросу - мы можем только предполагать. Следует, однако, отметить, что иудеи из Капернаума называют Иисуса “Сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем ” (Ин. 6:42). Если бы для нас было полезно больше узнать об Иосифе, Писание дало бы нам эту информацию. Римско-католическая церковь суеверно почитает Иосифа, но это лишь человеческая традиция: в Писании мы не найдем никаких оснований для этого. Интересно, до какой степени почитания Римско-католическая церковь подняла бы Иосифа, если бы Библия чаще о нем говорила?
Лайтфут говорит, что если сравнить Мр. 3:18, Мр. 6:3 и Ин. 19:25, то можно сделать одно интересное предположение, что сестра девы Марии, называемая Марией, женой Клеопы или Алфея, жила вместе со своей семьей в Кане. Комментатор обращает внимание на то, что в списке братьев или двоюродных братьев нашего Господа мы находим следующие имена: Иаков, Иосия, Иуда и Симон. Из них, по мнению Лайтфута, трое - Симон, Иаков и Иуда - были апостолами. Апостол Иаков прямо назван братом Господним и сыном Алфеевым, а Иуда - братом Иакова Алфеева (Гал. 1:19; Иуд. 1). Третий брат, Симон, по мнению Лайтфута, был апостолом Симоном Кананитом. Это, полагает комментатор, значит то, что его отец и мать жили в Кане. Следовательно, заключает Лайтфут, свадьба была в доме Алфея. А то, что Алфей и Клеопа - одно лицо, общепринятая точка зрения, имеющая под собой основание.
Несомненно, наш Господь был приглашен на брачный пир как сын девы Марии. А Его ученики были приглашены как Его спутники и друзья. Нельзя утверждать, что в столь ранний период Своего служения Христос был уже признанным духовным учителем, а Его ученики - последователями нового учения. Ученики, о которых здесь говорится, по-видимому, были теми пятью, о которых упоминается в предыдущей главе, а именно: Андрей и его спутник (вероятно, Иоанн), Симон Петр, Филипп и Нафанаил.
Мы не знаем имен жениха и невесты. Католические писатели передают легенду, согласно которой женихом был апостол Иоанн, который, будучи женатым человеком, оставил жену и дом для того, чтобы стать учеником Христа! Но эта версия не имеет никакого библейского основания. Бароний предполагает, что женихом был Симон Кананит, но не подкрепляет свое мнение серьезными доказательствами.
Следует отметить, что присутствие Иисуса, Его учеников и девы Марии на свадьбе является фактом, с которым учение Римско-католической церкви о превосходстве целибата над браком никак не согласуется. Запрещение вступать в брак - учение не Христа, а учение бесовское (1 Тим. 4:1-3).
Довод католической церкви о том, что Христос Своим присутствием сделал брак таинством, совершенно безоснователен. Дайк говорит, что тогда можно придать статус таинства всем пирам и похоронам, на которых бывал Христос. Дайк пишет: “Чтобы назвать какое-то действие таинством, необходимо, чтобы в Писании было ясное слово установления. Пусть паписты покажут мне в этом отрывке хоть одно слово, которое устанавливает таинство. Если же Христос все-таки сделал брак таинством, то почему тогда они называют его делом плоти? Разве таинства - это дела плоти?”
Предположение некоторых современных авторов о том, что Своим присутствием на пиру Христос указывает на неправоту тех христиан, которые отказываются посещать такие развлекательные мероприятия, как балы и вечеринки, беспочвенно. Цели, во имя которых люди собираются вместе на бал и свадебный пир, весьма различны. На бал приходят исключительно для того, чтобы беззаботно провести время и развлечься. На балу никто не говорит о вере. Такие мероприятия длятся до поздней ночи и ведут к праздности и тщеславию. На свадьбу приходят близкие и друзья для того, чтобы быть свидетелями самого главного события в жизни двух людей. К тому же такое собрание тесно связано с религиозным обрядом.
Это обстоятельство, вероятно, указывает на то, что люди, пригласившие Иисуса на свадьбу, не были богатыми, они вели скромный образ жизни.
Помочь лучше понять этот стих может тот факт, что у иудеев брачный пир длился несколько дней, причем гостей приглашалось много. Следовательно, свадебный пир требовал больших затрат. Так, свадебный пир Самсона длился семь дней (Суд. 14:10-18), а на брачный пир, о котором говорится в притче о царском сыне, было приглашено большое количество людей (Мтф. 22:2 и далее). В таком случае вполне понятно, почему на брачных пирах, устраиваемых бедными людьми, вино так быстро кончалось, несмотря на то, что им не злоупотребляли. То же произошло и в этом случае.
Это короткое предложение послужило почвой для самых различных и странных толкований.
Одни, например, Бенгель, считают, что Мария этими словами намекала Иисусу, что Ему и Его ученикам нужно вскоре покинуть пир, дабы пощадить чувства жениха и невесты и не выставлять их бедность на всеобщее обозрение.
Другие, среди которых Кальвин, считают, что Мария просила Господа занять гостей полезной беседой и таким образом отвлечь их внимание от недостатка вина.
Более разумное и правдоподобное толкование заключается в следующем: Мария лишь предложила, чтобы Господь каким-то образом восполнил недостаток вина, хотя и не знала, как Он может это сделать. Нет ни малейшего намека на то, что наш Господь до этого момента сотворил хотя бы одно чудо. Глупо думать, что Мария не запомнила все чудесные обстоятельства рождения Господа, а также слова о Христе ангела Гавриила. Нет сомнений в том, что несмотря на то, что Иисус тридцать лет вел тихую жизнь в Назарете и не совершил за это время ни одного чуда, Его мать видела, что Иисус совершенен в слове и в деле, и что Он отличается от обычных людей. Безусловно, Мария слышала о всех событиях, произошедших в течение последних нескольких недель: о крещении Иисуса у Иоанна, об открытом заявлении Иоанна, что Иисус - Мессия, об образовании первой маленькой группы учеников. Принимая во внимание все эти факты, нам не нужно удивляться ожиданиям Марии: она думала, что ее Сын рано или поздно должен совершить какое-нибудь чудо. Она каждый день надеялась, что Иисус каким-то великим делом докажет, что Он действительно Мессия. Поэтому она и обратилась к Нему с этими словами: “У них нет вина”. Мария как бы говорила: “Уже пришло время - открой Себя. Я так давно жду этого. Яви Свою силу и дай гостям вино”.
Римско-католическая церковь делает из этих стихов совершенно неверный вывод о том, что этот отрывок подтверждает учение о ходатайстве девы Марии на небесах за грешников и необходимости обращения к ней в молитве. Во-первых, из того, что Бог слышит молитвы святых на земле, не следует, что будут услышаны прошения святых на небесах. Во-вторых, к несчастью для католической церкви, единственное прошение Марии, адресованное Христу, вызвало немедленный упрек с Его стороны! Похоже, что католическим богословам не хватает аргументов, чтобы оправдать учение о ходатайстве святых. Поэтому они используют такие отрывки, как этот.
Меланхтон, Кемнитий и другие считают, что о необходимости в вине во время брачного пира упоминается намеренно, для того чтобы напомнить молодоженам или людям, собирающимся пожениться, что брак приносит с собой не только радости, но и заботы, в особенности людям с маленьким достатком. Юноши и девушки хорошо делают, что вступают в брак, и с благословением Христа они будут счастливы. Но они не должны забывать о том, что будут иметь “скорби по плоти” с самого первого дня совместной жизни (1 Кор. 7:28).
Этот замечательный стих привлекает к себе большое внимание. Однако в его толковании очень важно избежать крайностей, в которые впадают некоторые протестантские и почти все римско-католические комментаторы.
С одной стороны, мы не должны делать слишком большого ударения на слове “Жено” (то есть “женщина”. - Прим. пер.). Ошибкой было бы предположить, как делает это Кальвин, что за этим словом кроется неодобрение и что в нем нет почтения и уважения. Так же наш Господь обратился к Своей матери, когда висел на кресте. Тогда Он с любовью поручил заботу о ней Иоанну. Христос сказал: “Жено, се Сын твой” (Ин. 19:26). Дева Мария, как и все верующие женщины, тоже ошибалась, но мы не должны винить ее больше, чем других и чем то позволяет Писание.
С другой стороны, бесполезно отрицать, как делают это Иоанн Златоуст, Феофилакт и Евтимий, что в словах нашего Господа содержался упрек. Мария допускала ошибки. Допустила она ошибку и здесь. Возможно, это произошло из любви к Сыну и стремления сыскать Ему славу. Господь дал Марии понять, что отныне она должна позволить Ему Самому выбирать что и когда делать. Период жизни Христа, когда Он подчинялся Своей матери и Иосифу, закончился. Начался период Его общественного служения. К этому служению Мария уже не имела никакого отношения. Безусловно, этот стих противоречит учению католической Церкви о деве Марии. Она не была без порока и греха, как осмеливаются утверждать католические комментаторы, и она не была рождена для того, чтобы ей молились и превозносили ее. Если наш Господь не позволил ей даже предложить Ему совершить чудо, то что тогда можно сказать о молитвах католиков к деве Марии, в которых они просят ее “повелеть своему Сыну”. Конечно, они являются оскорблением и богохульством в Его глазах.
Наиболее простой и разумный способ объяснить эти слова - отнести их ко времени совершения чуда. Похожее выражение мы находим в Ин. 7:8: “Мое время еще не исполнилось”. Господь не сказал Марии, что Он не будет совершать чуда. Он дал ей понять, что она не должна ожидать, что Он будет совершать чудеса только для того, чтобы угодить Своим родственникам по плоти. Он совершит чудо только тогда, когда для этого придет время, определенное Божьим замыслом.
Любопытно, что Августин, Уордсворт и другие утверждали, что в этих стихах Христос говорил о времени Своего распятия. По мнению комментаторов, Иисус хотел сказать следующее: “Мое время для того, чтобы признать тебя и публично воздать тебе честь как Моей матери, еще не пришло, но Я сделаю это на кресте”. Однако такая интерпретация кажется очень надуманной и маловероятной.
Здесь следует обратить внимание на два момента. Во-первых, дева Мария со смирением восприняла упрек из уст нашего Господа. Во-вторых, дева Мария проявила твердость веры. Мария не сомневалось в том, что Господь силен чудесным образом восполнить недостаток вина. Она продолжала считать, что такой поворот событий весьма возможен.
Дайк отмечает: “Указание, данное Марией служителям, относится и ко всем нам. Мы должны в простоте повиноваться Христу во всех наших делах. Можно говорить и спорить о человеческих словах и заповедях, но Его приказы не подлежат обсуждению. Иезуиты слепо повиновались своим вождям, вместо того чтобы повиноваться Христу. Многие делают лишь что-то из того, что говорит Христос, но не делают все ”.
Я думаю, что Мария произнесла эти слова с особой уверенностью, потому что долгое время наблюдала за совершенной жизнью и совершенной мудростью своего Сына. Мария произнесла эти слова с непоколебимой уверенностью; в них было намного больше смысла, чем кажется на первый взгляд. “Все, что Он говорит, заслуживает внимания. Делайте так, как Он говорит”. В любом случае, этот стих содержит важный практический урок для Церкви Христа: давайте повиноваться и исполнять все, что говорит Христос.
Иоанн упоминает эти детали специально для читателей-язычников. Он хочет показать, что не было ничего необычного в том обстоятельстве, что на месте проведения пира нашлось шесть больших каменных водоносов. Особые традиции иудеев, касающиеся церемониальных омовений и очищения, требовали, чтобы под рукой обязательно имелся большой запас воды. Слова евангелиста Марка проливают свет на этот стих: “Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук” (Мр. 7:3).Таким образом, наличие шести водоносов было связано не со специальными приготовлениями, а с обычаями иудеев во времена Христа.
На основании этого выражения было сделано огромное количество нелепых предположений, относительно того, какое количество воды наш Господь превратил в вино. Следует заметить, что точно неизвестно, какое количество жидкости соответствует древней единице измерения объема - “мере”. Но очевидно то, что мы не можем соизмерять потребности в вине на брачном пиру иудеев, который, как мы уже отмечали, длился несколько дней и собирал большое число гостей, с потребностями свадебного пира сегодня.
Многие комментаторы делают из этого стиха интересный и, на мой взгляд, правильный вывод. Они говорят, что эти слова свидетельствуют об обязанности тех, кто трудится для Христа, особенно служителей и учителей. Они должны слушать голос Христа и делать то, что Он им говорит, доверяя Ему позаботиться о результате. Обязанности наши, а события Божии. Мы должны наполнить водоносы водой, а Христос - превратить эту воду в вино.
Очевидно, что об этом обстоятельстве упоминается для того, чтобы показать, что в полные водоносы невозможно было что-то подмешать или добавить. В них была только вода и ничего более.
Именно в этот момент, несомненно, и произошло чудо. Силой Своей воли наш Господь превратил воду в вино. В водоносы налили воду, а почерпнули из них вино. Для Того, кто создал саму виноградную лозу и сделал так, чтобы она приносила виноград, совершить это чудо не представляло большой трудности. Превратить один вид материи в другой было проще, чем сотворить материю из ничего.
У греков и римлян был широко распространен обычай: на свадьбах и празднествах всегда присутствовал человек, который смотрел за всем происходящим на пиру.
Это свидетельствует о том, что чудо действительно произошло. Распорядитель не знал, что произошло с водоносами. Он не видел, как в них наливали воду по распоряжению Господа. Между распорядителем и служителями не могло быть сговора, тем более его не могло быть между ним и Иисусом. Поэтому свидетельство распорядителя пира очень ценно. Он не просто зафиксировал тот факт, что жидкость, которая минуту назад была водой, теперь стала вином, но и определил, что это вино обладало качеством, превосходящим обычное, то есть оно не могло быть смесью вина и воды, а было чистым вином.
Давайте обратим внимание на слово “отведал”. Оно - веский аргумент против учения Римско-католической церкви о превращении во время причастия вина в кровь. Чудо в Кане - единственный случай, когда наш Господь превратил одну жидкость в другую. И когда Он превратил воду в вино, достоверность этой перемены сразу же была проверена на вкус. Почему же тогда так называемое “превращение” церемониального вина в кровь Христа во время вечери Господней нельзя ощутить на вкус? Почему вино после освящения остается таким же вином, каким оно было и до него? На эти вопросы Римско-католическая церковь не может дать удовлетворительного ответа. Превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа во время вечери Господней - совершеннейшее заблуждение. Такое представление противоречит чувствам причащающегося. Хлеб после вкушения остается хлебом, а вино остается вином. Писание нигде не требует того, чтобы мы верили во что-то противоречащее нашим ощущениям.
Из этого стиха можно извлечь важный духовный урок. Устроитель пира говорит о повсеместно принятом обычае при устроении пиршеств: лучшее вино выносилось в начале пира, худшее - в конце. Но вино из водоносов было настолько хорошим, что получалось, будто на этом пиршестве была нарушена традиция. Этот стих свидетельствует о том, что наш Господь совершил настоящее и великое чудо. Он превратил воду не просто в вино, а в вино высшего качества, что вызвало похвалу со стороны распорядителя.
Из этих слов иногда делают вывод, что якобы наш Господь дозволяет чрезмерное употребление спиртных напитков, однако это, конечно, не так. Во-первых, греческое слово, переведенное здесь как “напьются”, не всегда подразумевает опьянение. Это слово можно также перевести как: “когда выпьют достаточно” или “выпьют, сколько хотят”. Люди, которые уже достаточно выпили, безразличны к качеству вина, которое подают после. Во-вторых, мы должны помнить, что распорядитель пира сделал лишь общее замечание о традиции, не имея в виду конкретно тех гостей, которые были на пиру в Кане.
Некоторые комментаторы из слов распорядителя пира извлекают практический урок, утверждая, что мир дает самое лучшее вначале, потом только худшее. Чем больше мы служим этому миру, тем менее привлекательными и приятными нам будут казаться его дары. Христос же дает своим слугам самое лучшее в конце. Сначала верующие несут крест, бегут ристалище, ведут духовную битву и только потом обретают покой, славу и венец. Истинность этих слов откроется во время второго пришествия. Тогда верующие восторженно воскликнут: “Ты хорошее вино сберег доселе”. Это, конечно, очень полезные для духовного роста замечания, но я не уверен, что их можно сделать на основании этих слов.
Уместно будет отметить, что при правильном и беспристрастном толковании совершенно невозможно увязать этот отрывок с основными положениями Движения за трезвый образ жизни. Если Господь Иисус Христос действительно превратил воду в вино для того, чтобы восполнить его недостаток на свадебном пиру, то, по-моему, никакими изощренными доводами нельзя доказать, что употребление вина является грехом. Воздержание во всем есть плод Духа Святого. Невоздержанный человек - это необращенный человек. Полный отказ от спиртных напитков во многих случаях желателен и очень полезен. Но согласиться с тем, что употребление спиртных напитков есть грех, нельзя. Отстаивать такую точку зрения - значит искажать смысл Писания и обвинять Христа в потворстве греху.
Эти слова говорят о том, что чудо в Кане было первым чудом, которое совершил Христос. Заявления некоторых о том, что Христос якобы совершал чудеса уже в детстве, не имеют ни малейшего библейского обоснования и не заслуживают никакого доверия.
Лайтфут перечисляет пять причин, почему это чудо Христа было первым. Во-первых, брак - первый институт, установленный Богом, поэтому на браке и совершено первое чудо. Во-вторых, Христос проявил Свою чудодейственность на брачном пиру так же, как и во время поста. То, что Он не превратил камни в хлеба, не означает, что Он не мог этого сделать. В-третьих, Он не превратил камни в хлеба, потому что не хотел угождать сатане, но Он был готов превратить воду в вино, чтобы явить Свою славу. В-четвертых, первое чудо, которое совершил человек в мире, было превращение (Исх. 7:9), и первое чудо, совершенное Сыном Человеческим, было тоже превращением. В-пятых, из стихов об Иоанне Крестителе мы узнаем о его скудной пище, поэтому начало земного служения Христа начинается со свадебного пира.
Я не могу согласиться с тем, что эти слова связаны с выражением в первой главе: “Мы видели славу Его” (Ин. 1:14). Я считаю, что эти слова означают следующее: “Этим чудом Иисус впервые явил Свою великую божественную силу и то, что Он Мессия”. Здесь Он в первый раз после тридцатилетней безвестности в Назарете приоткрыл завесу, скрывавшую, что Он - Бог во плоти, и явил Свою всемогущеую божественную силу.
Эти слова, конечно же, не означают, что Андрей, Иоанн, Петр, Филипп и Нафанаил впервые уверовали в Иисуса. Вероятно, смысл этого выражения заключается в том, что с этого момента вера учеников обрела большую твердость. С этого времени, несмотря на еще остающееся невежество, ученики были полностью убеждены: Тот, за кем они следуют, был Мессией.
Не могу закончить обсуждение этого отрывка без упоминания об иносказательных, аллегорических значениях, которые в нем находили отцы церкви и другие комментаторы. Многие видели в этой истории образ того, как Евангелие пришло в мир. Как и брак, Евангелие стало причиной для радости. Так же, как на брачном пиру Христос был главным гостем, так и в Евангелии главное - Христос. Духовный свет в эпоху Ветхого Завета был тусклым. Пришествие Христа открыло все в полной мере. Вера до Христа была, как вода. Приход Христа превратил воду старой эпохи в вино новой. Доброе вино сберегалось до времени пришествия Христа. Одним из первых чудес, совершенных Моисеем, было превращение воды в кровь. Первым чудом, которое совершил Христос, было превращение воды в вино.
Без сомнения, все эти благочестивые мысли полны истины. Я бы не хотел перечеркивать их, утверждая, что историю о чуде нельзя рассматривать аллегорически. Я только позволю себе сделать замечание, что разумнее все-таки воздерживаться от аллегорических толкований, довольствуясь очевидным. Став на путь аллегорического толкования Писания, вы уже не будете знать, где остановиться. Пользуясь аллегорическим подходом в толковании Библии, можно доказать все, что угодно, и найти все, что угодно, открыв этим шлюз, через который устремятся потоки ересей.
Уроки, извлеченные из этого отрывка Августином, Бернардом и Альквином, являются яркими примерами того, до каких крайностей может дойти аллегорический подход толкования Библии. Когда Августин заявляет, что две или три меры означают две категории людей, иудеев и эллинов, или трех сыновей Ноя, или когда он говорит, что под шестью водоносами подразумеваются шесть последовательных пророческих периодов между Адамом и Христом, невозможно не почувствовать, что здесь что-то не так. Вот слова Августина: “Шесть водоносов, каждый из которых вмещал по две или три меры, есть шесть эпох, в которых были пророчества, относящиеся ко всем людям: к иудеям и язычникам (если делить людей на две категории) и к сыновьям Ноя (если делить людей на три категории)”. Аллегорический принцип толкования Писания, который завел выдающегося богослова в такие дебри, - опасное обоюдоострое оружие, которое приносит больше вреда, чем пользы.
Я не отрицаю, что все чудеса нашего Господа имеют глубокий смысл. Я не оспариваю, что все чудеса содержат важные духовные уроки и доказывают божественность Христа. Я лишь пытаюсь сказать, что толковать чудеса нужно очень осторожно, не стоит предаваться аллегорическому толкованию, наделяя каждую мельчайшую деталь каким-то переносным смыслом. Я считаю, что это очень неразумный способ толкования Писания, который в конечном счете вызовет презрение к Библии.
Вряд ли какой-нибудь другой комментатор вынес больше полезных практических уроков из этого чуда, чем Меланхтон. Тем, кто легкомысленно относится к протестантскому богословию, будет полезно сравнить его комментарии к этому отрывку с комментариями Августина.
Евангелие от иоанна 2:12-25
12 После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.
13 Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим
14 и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.
15 И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.
17 При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.
18 На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?
19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?
21 А Он говорил о храме тела Своего.
22 Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
23 И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.
24 Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех
25 и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.
В этих стихах описано второе чудо, которое, согласно Евангелию от Иоанна, совершил Христос. Второе чудо так же, как и первое, богато символами и образами того, что должно произойти в будущем. Посещение брачного пира и изгнание торговцев из храма были первыми делами, которые наш Господь совершил во время земного служения. Очищение всей видимой Церкви и брачная вечеря будут одними из Его первых действий, когда Он придет во второй раз.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что Христос осуждает неуважительное отношение к дому Божьему .
Иоанн описывает, как наш Господь выгнал тех, кто продавал волов, овец и голубей в стенах храма, как, рассыпав деньги меновщиков и опрокинув их столы, Христос сказал продающим голубей: “Возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли” (Ин. 2:16). Больше никогда в течение Своей земной жизни Христос не проявлял такого негодования. Кажется, ничто, не вызывало у Него такого сильного праведного гнева, как грубая непочтительность, которую священники допускали в храме, несмотря на свою хваленую ревность о законе Божьем. Христос дважды на протяжении трех лет сталкивался с неуважением к дому Отца Своего: первый раз в начале Своего служения и еще раз в конце. И дважды Он проявлял Свой гнев.
Эта история должна побудить многих христиан серьезно исследовать свое сердце. Разве мало тех, кто называет себя христианином, но в воскресный день ведет себя ничуть ни лучше упомянутых здесь иудеев? Разве мало тех, кто в мыслях, приносит в дом Божий деньги, землю, дома, скот и целую уйму земных дел? Разве мало тех, кто берет с собой на место служения только тело, позволяя своему сердцу отправиться в путешествие на край земли? Разве мало тех, кто “едва не впал... во всякое зло среди собрания” (Прит. 5:14)? Это очень серьезные вопросы! К сожалению, на эти вопросы можно дать только один ответ: “Слишком много!” Христианские церкви, без сомнения, отличаются от иудейского храма. Они построены не по божественному образцу. В них нет жертвенников, святых мест, и отделка в них не имеет какого-то символического значения. Но христианские церкви - это место, где читается Слово Божье и где особым образом присутствует Христос. Человеку, который приходит в такую церковь для поклонения, обязательно следует вести себя с должным благоговением и почтением. Человек, который заявляет, что приходит в храм поклониться Богу, но при этом на служении думает о своих мирских делах, вне всяких сомнений, наносит этим глубокое оскорбление Христу. Слова, сказанные Соломоном при водительстве Святого Духа, справедливы во все времена: “Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий” (Еккл. 4:17).
Во-вторых, этот отрывок показывает, что человек может вспомнить слова о духовных истинах через долгое время после того, как они были сказаны, и увидеть в них тот смысл, которого он прежде не видел.
Наш Господь сказал иудеям: “Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его” (Ин. 2:19). Апостол Иоанн поясняет нам, что здесь “Он говорил о храме тела Своего”, имея в виду Свое воскресение. Однако ученики не поняли тогда смысла Его слов. И только через три года после вышеописанных событий, когда Христос “воскрес из мертвых”, они поняли истинное значение этих слов. В течение трех лет эти слова ничего не значили для учеников. В течение трех лет слова Христа спали в их сознании, подобно зерну в земле, и не приносили плода. Но по прошествии времени мрак рассеялся. И ученики, увидев, как исполнились слова их Учителя, еще больше укрепились в вере. “Ученики Его вспомнили, что Он говорил это”, и, когда вспомнили, “поверили”.
Радует и утешает мысль о том, что и сегодня часто происходит то, что когда-то случилось с учениками Христа. Не все слова, произнесенные в церквах для спящих слушателей, говорятся в пустую. Не все уроки в воскресной школе и пасторские беседы пропадают бесследно. Не все родители, которые учат своих детей Библии, стараются напрасно. Часто по прошествии многих лет некоторые слова, доводы и отрывки из Библии воскресают в памяти людей. Бывает, что доброе семя всходит лишь тогда, когда посеявший его уже давно умер. Пусть проповедники продолжают проповедовать, учителя учить, а родители наставлять своих детей на путь правды. Пусть они с верой и терпением сеют доброе семя библейской истины. Их труд не тщетен перед Господом. Пусть учителя и родители не сомневаются: их слова запомнятся. Их слова еще принесут плод “по прошествии многих дней” (1 Кор. 15:58; Еккл. 11:1).
Наконец, в этом отрывке мы видим, что наш Господь Иисус Христос в совершенстве знает человеческое сердце .
Здесь говорится, что, когда наш Господь был в Иерусалиме в первый раз, Он “не вверял Себя” тем, кто исповедовал свою веру в Него. Христос знал, что это не те люди, на которых можно положиться. Они были в восторге от тех чудес, которые Он сотворил. Они, возможно, даже умом понимали, что Иисус является Мессией, которого они давно ждали. Тем не менее Он не мог сказать: они “истинно Мои ученики” (Ин. 8:31). Они не были обращенными, не были верующими. Они восхищались Христом, но сердце их не было праведно в глазах Божьих. Что бы они ни говорили устами, их внутренний человек не был обновлен. Наш Господь знал, что сердце почти каждого из них было “каменистой почвой” (Лк. 8:13). Если бы начались гонения за слово, от их веры не осталось бы и следа. Все это наш Господь видел ясно в отличие от окружающих Его людей. Андрей, Петр, Иоанн, Филипп и Нафанаил, вероятно, удивлялись, почему их Учитель не встречает с распростертыми объятиями этих людей, называющих себя верующими. Ученики могли оценивать только внешнее, тогда как их Учитель читал в сердцах. Он “знал, что в человеке”.
Эта истина должна вызвать трепет и содрогание у всех лицемеров и лжеучеников. Они могут обманывать людей, но они не могут обмануть Христа. Они могут носить маску верующего и быть похожими на окрашенные гробы, которые кажутся красивыми снаружи (Мтф. 23:27). Но глаза Христа видят их внутреннюю гниль, и Его суд неминуемо постигнет лицемеров, если они не покаются. Христос прямо сейчас видит их сердца и испытывает крайнее недовольство. На земле могут не знать, кто эти люди, но на небесах знают. Придет день, когда их сущность будет разоблачена перед всем миром, если они не изменятся. Написано: “Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв” (Откр. 3:1).
Эта истина похожа на столп у Чермного моря, который был мраком для одних и светом для других (Исх.14:20). Для лицемеров эта истина - тьма, для истинно верующих - сияющий свет. Лжеученикам она грозит гневом Божьим. Всем же любящим Иисуса Христа она приносит мир. Истинный верующий может быть слаб в вере, но он все равно искренне следует за Христом. Слуга Божий, измученный сознанием собственной немощи или клеветой мира, может, по крайней мере, сказать: “Господи, я - бедный грешник, но я искренен перед Тобой. Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя. Ты знаешь все сердца. Ты также знаешь, что, хотя мое сердце и немощное, оно изо всех сил стремится к Тебе”. Лжехристианин бежит от очей всевидящего Спасителя. Истинный христианин желает, чтобы око Господа пребывало над ним утром, днем и ночью. Настоящему верующему нечего скрывать.
примечания
Ин. 2:12-25
(В англ. “пришел” переведено как “спустился”. - Прим. пер.). Обратите здесь внимание на точность, с которой апостол Иоанн описывает события. Кана находилась в гористой местности. Капернаум же располагался на побережье Галилейского озера, то есть он находился намного ниже Каны.
Капернаум, по-видимому, был основным местом пребывания нашего Господа в Галилее. “Оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме” (Мтф. 4:13). Ни в каком другом месте Христос не совершил стольких чудес, как здесь. И ни одному другому городу Христос не вынес такого сурового приговора за отвержение духовных даров, как Капернауму: “И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься” (Мтф. 11:23). Поражает тот факт, что такой богатый и значительный город, каким был Капернаум во времена Иисуса, сейчас полностью исчез. Он был “низвергнут”. Сейчас даже не могут точно установить его местонахождение.
В этом стихе также не упоминается имя Иосифа. Вызывает сомнение утверждение, что дева Мария была постоянной спутницей нашего Господа в Его земном служении. Мы видим ее здесь. Мы видим ее и во время распятия. Но в другом отрывке описывается, как она “стояла вне дома, желая говорить с Ним”, но Христос сказал: “Кто Матерь Моя?” (Мтф. 12:46). И действительно, нет доказательств тому, что Мария понимала цель прихода Христа лучше, чем Его ученики, или что она больше них ожидала Его распятия и страданий.
На основании этого выражения нельзя утверждать, что это были родные братья Господа и что у Марии были другие дети после чудесного рождения Иисуса. Во-первых, каждому внимательному читателю известно, что слово “братья” в Библии часто употребляется по отношению к родственникам, а не только к родным братьям. Например, Мисаил и Елцафан названы “братьями” Надава и Авиуда, хотя на самом деле они были двоюродными братьями (Лев. 10:4). Во-вторых, вполне возможно, что у Иосифа были дети от прежнего брака, которых вполне обоснованно могли называть “братьями” Господа. И наконец, мы знаем, что апостол Иаков был назван братом Господним (Гал. 1:19), хотя он был сыном Алфея, или Клеопы, и сестры девы Марии. Таким образом, весьма вероятно, что под словом “братья” в этом стихе подразумеваются “двоюродные братья”, одни из которых уверовали, а другие нет (Ин. 7:5).
Интересно, что, по крайней мере, двое из апостолов, были родственниками Христа по плоти, а именно: Иаков и Иуда, сыны Алфея. К ним на основании Мр. 6:3 можно добавить Симона и на основании Мр. 2:14 и Мтф. 9:9 - Матфея.
Это выражение, идущее сразу после слов “братья Его”, заставляет усомниться, что на тот момент кто-то еще из родственников Господа, кроме девы Марии, уверовал в Него. Скорее всего, родственники следовали за Ним лишь из любопытства, которое было вызвано только что совершенным чудом.
Это выражение еще раз подтверждает то, что Иоанн писал свое евангелие скорее для эллинов, чем для иудеев.
Следует обратить внимание на то, что наш Господь беспрекословно следовал установлениям Моисея. Пока продолжалась эпоха ветхого завета, Христос относился к ней с должным уважением, несмотря на недостатки ее служителей. Мы не можем пренебрегать Божьими установлениями только потому, что считаем служителей недостойными.
Существуют разнообразные мнения насчет точного числа праздников Пасхи, на которых был Христос, и связанного с ним вопроса о продолжительности служения Христа от Его крещения до распятия. Я придерживаюсь консервативной точки зрения, которая заключается в том, что служение Господа длилось три года. Очевидно, что Его служение началось вскоре после Пасхи и окончилось также на Пасху. Сколько праздников Пасхи было за время служения Христа, определить трудно: для этого нет достаточного материала. Если праздников было три, значит, служение длилось от двух до трех лет. Если четыре, то - от трех до четырех лет. На мой взгляд, более вероятно, что в течение служения Христа было три праздника Пасхи. Однако этот вопрос остается открытым и, к счастью, не имеет решающего значения. Иоанн ясно упоминает три праздника Пасхи: в нашем отрывке, Пасха в 6-й главе (Ин. 6:3) и Пасха после распятия Христа. Если “праздник”, о котором упоминается в 5-й главе (Ин. 5:1) был праздником Пасхи, тогда за время служения Христа было четыре Пасхи. Но о каком празднике идет речь в 5-й главе, не понятно.
Исаак Ньютон считает, что наш Господь отметил по крайней мере пять праздников Пасхи. Другие полагают, что таких праздников было только два.
Отметим, что это путешествие в Иерусалим и все обстоятельства, связанные с ним, описываются только Иоанном. Другие евангелисты по какой-то неизвестной нам причине об этом периоде служения Христа не упоминают.
Присутствие волов, овец, голубей и меновщиков внутри храма можно легко объяснить. Животные были необходимы для тех иудеев, которые приходили на Пасху или другие праздники издалека и приобретали то, что они хотели принести в жертву. Для их удобства продавцы волов, овец и голубей находились в нескольких метрах от алтаря. Меновщики денег неизбежно появлялись там, где велась купля-продажа, предлагая иудеям, имеющим на руках только иностранные деньги, поменять их на монеты, ходившие в Иерусалиме. Вся эта торговля, несомненно, была делом нечестивым. Очевидно, что сами священники, дозволявшие ее, имели от этого выгоду. Они либо забирали часть доходов, принадлежавших продавцам животных и меновщикам денег, либо получали деньги за право торговать в священных стенах. Священники, конечно, заявляли, что все это делается с благой целью - обеспечить людей средствами для поклонения Богу! Однако добрые намерения не могут освятить действия, противоречащие Слову Божьему. По поводу этого отрывка хорошо высказывается Дайк: “Никакие претензии на добро не могут оправдать нарушение того, что запрещено Богом”.
В отрывке сказано, что наш Господь обнаружил, что все это происходило “в храме”. Бесспорно, здесь подразумевается, что торговля происходила во дворах храма. Однако нужно помнить, что эти дворы тоже считались частью храма и, следовательно, святым местом.
Я склонен видеть в этом посещении Господом храма частичное исполнение пророчества Малахии: “И внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете” (Мал. 3:1). В то время как израильский народ ожидал появления славного и могущественного Мессии-завоевателя, истинный Мессия, появившись внезапно в храме, возвестил о Своем присутствии не проявлением Своей божественной силы, а ревностью о чистоте поклонения в храме, в чем народ нуждался больше всего.
В том, что полное и совершенное исполнение пророчества Малахии ожидает нас в будущем, я не сомневаюсь. Но эти слова, как и многие другие пророчества о Мессии в Ветхом Завете, исполнятся дважды: первый раз, частично, во время прихода страдающего Мессии, второй раз, полностью, во время прихода царствующего Мессии.
Большинство авторитетных комментаторов считают, что наш Господь изгонял продавцов и покупателей из храма дважды: в первый раз - в начале Своего служения, во второй раз - в конце. Нужно упомянуть, что епископ Пирс и еще несколько толкователей Библии полагают, что очищение храма произошло лишь однажды - в конце служения Христа, непосредственно перед Его распятием. Однако аргументы в поддержку этой точки зрения не кажутся мне достаточно убедительными.
Греческое слово, употребленное здесь, подразумевает, что веревки были сделаны из тростника. Одни предполагают, что этот тростник использовался в качестве подстилки для животных. Другие считают, что Иисус сделал бич из разбросанных по храму веревок, которые использовались для того, чтобы связывать волов. Нам не известно, действительно ли Христос наказал бичем тех людей, которые привели животных в храм, как это изображают некоторые художники. Скорее всего, бич был нужен Христу лишь для того, чтобы быстрее выгнать из храма волов и овец.
Вся эта история весьма необычна. Больше нигде мы не встречаем Христа таким разгневанным. Его действия в основном ограничивались словом, прикосновением, протягиванием руки. Здесь же Иисус предпринимает, по крайней мере, четыре действия: делает бич; изгоняет животных; рассыпает на землю деньги меновщиков; опрокидывает столы. Только при виде оскверненного храма Христос проявил такое сильное негодование. В Новом Завете мы больше не встретим подобных ситуаций. Вся эта история является образом того очищения, которое Христос произведет в Своей Церкви во время второго пришествия. Она помогает лучше понять, что значит гнев Агнца (Откр. 6:16).
Заслуживает внимание замечание Дайка о поведении нашего Господа в этой истории: “Мы не должны стараться подражать этим действиям Христа, потому что Он предпринял их как Господь храма, имея на это право как Сын. Поэтому паписты грубо злоупотребляют этой историей, считая, что она дает Папе право прибегать к прямому наказанию непокорных - от телесного наказания вплоть до лишения князей их владений. Что касается служителей, то единственная плеть, которую им позволительно использовать, - своим языком открыто обличать зло. Что касается обычных людей, Господь не связывал их языки, хотя и связал им руки. При случае они имеют право высказать свое негодование и недовольство беззаконием”.
Интересно обратить внимание на то, что Христос по-разному поступил с каждым, кто вызвал Его недовольство. Волов и овец Он изгнал. Но с животными ничего не случилось. Деньги Он рассыпал на землю - так владельцы могли их быстро собрать и унести. Голубей Христос просто приказал убрать. Если бы Он поступил с ними по-другому, они могли бы улететь, и их хозяева потерпели бы урон. Хорошо было бы для церкви, если бы те, кто пытается улучшить ее, в своих действиях проявляли столько же мудрости, сколько они проявляют ревности. В этой истории все были обличены и научены, но никто не пострадал материально.
Это выражение удивительно. Вряд ли в толкотне и суматохе иудеи обратили на эти слова внимание. Господь явным образом им заявил о том, что Он Сын Божий, и поэтому имеет право наблюдать за чистотой храма, в котором поклоняются Его Отцу. В другой ситуации, когда наш Господь назвал Бога Своим Отцом, иудеи сразу же сказали, что Он сделал Себя равным Богу (Ин. 5:18). Некоторые считают, что это выражение похоже на то, которое произнес Христос, когда говорил с религиозными учителями: “Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему” (Лк. 2:49). На самом деле оно значит: “Я должен быть в доме Своего Отца”.
Нельзя упускать из виду тот факт, что нечестивый обычай, против которого выступил наш Господь, был возобновлен. Через два или три года, снова столкнувшись с торговлей в храме, Христос был вынужден опять изгнать продавцов и покупателей. Возобновление торговли является ярким доказательством крайней испорченности и падшего состояния священников и служителей. Они были глухи к любым советам и обличениям. Они были преданы превратному уму. Следует также обратить внимание на разницу в словах, использованных Христом во время первого и второго очищения храма. В первый раз Он лишь сказал: “Дома Отца Моего не делайте домом торговли”, то есть местом купли и продажи. Во второй же раз Христос употребил более резкие слова: “Вы сделали его вертепом разбойников” (Мтф. 21:13). Чем более испорчены люди, с которыми мы сталкиваемся, тем громче должен быть наш протест и тем резче должен звучать упрек.
Мускул по поводу этого выражения говорит, что, если продажа животных для жертвоприношений вызвала у Христа такое недовольство, то какое тогда недовольство вызывает у него все то, что постоянно происходит в Римско-католических церквах. Продажа месс, индульгенций и т. п. должна быть еще более оскорбительна для Христа, чем продажа волов и овец.
Интересно, что действия Господа во втором случае очищения храма увенчались успехом и не вызвали никакого сопротивления со стороны иудеев. Этот факт даже заставил некоторых отцов церкви утверждать, что очищение храма - величайшее чудо, совершенное Христом. Однако при рассмотрении этого вопроса нужно помнить о трех моментах. Во-первых, совесть иудеев подсказывала им, что Христос прав, а они - нет. Во-вторых, иудейский народ был знаком с историей ветхозаветных пророков, поэтому человек, по всем признакам находящийся под божественным воздействием и сделавший то же, что Христос, не удивил бы их. Наконец, сложно сомневаться в том, что божественное влияние не распространилось на всех присутствующих, как это было, когда наш Господь въезжал в Иерусалим на осле или когда Его враги в Гефсиманском саду “отступили назад и пали на землю” (Мтф. 21:9, 10; Ин. 18:6). Здесь, как и в других случаях, наш Господь показал Своим ученикам, что Он имеет совершенную власть над волей и умами всех людей и может использовать ее, когда считает нужным. Когда иудеи отвергли Его и не подчинились Ему, то произошло это не потому, что у Него не было сил удержать их в повиновении. У них не было бы силы выступать против Христа, если бы Он не дал ее им.
Августин, Ориген и Беда видели в изгнании животных аллегорию. Ориген в этом событии видит символ окончания иудейской эпохи с ее жертвоприношениями.
Беза считает, что действия нашего Господа по очищению храма были вполне уместными. Тому, кто должен был стать Пророком, Священником и Царем, было к лицу проявить ту же ревность о доме Божьем, которую раньше проявляли такие люди, как пророк Исаия, священник Иодай и цари Езекия и Иосия (2 Пар. 24:16).
Эти слова, скорее всего, означают, что ученики нашего Господа вспомнили процитированный здесь отрывок в то самое время, когда Господь изгонял продающих и покупающих. Этот стих точно описывает те чувства, которые они видели в своем Учителе. На какое-то время Он был полностью поглощен ревностью о чистоте дома Божия. Данный стих является одним из доказательств тому, насколько хорошо бедные и необразованные иудеи знали Ветхий Завет. Однако вызывает сомнение то, что псалом, который содержит данный стих, они относили к Мессии.
Это выражение взято из 68-го псалма. Отдельные фразы из этого псалма цитируется в Новом Завете, по крайней мере, семь раз. И каждый раз как слова Мессии. До 21-го стиха этого псалма Мессия Сам говорит о Своих страданиях. 6-й стих очень примечателен, так как в нем Мессия говорит о Своем безумии и грехах. Эйнсворт поясняет, что эти слова означают “ложное вменение грехов”. “Ты знаешь, виноват ли я в том, в чем обвиняют меня мои враги”. Бонар придерживается почти такой же точки зрения.
Этот отрывок показывает, что быть полностью поглощенным, или, так сказать, снедаемым ревностью, когда речь идет о славе Божьей, иногда вполне оправдано. Моисей, Финеес и Павел в Афинах являют примеры такой ревности (Исх. 52:19; Числ. 25:11; Деян. 17:16).
Августин говорит об этом отрывке: “Пусть ревность по дому Божию постоянно снедает тебя. Например, если ты видишь брата, спешащего в театр, останови его, предупреди его, сокрушайся из-за него, если ревность по дому Божию действительно снедает тебя. Если ты видишь тех, кто собирается напиться до беспамятства, постарайся остановить их, постарайся удержать их, постарайся вселить страх, если сможешь, победи любовью, но ни в коем случае не сиди спокойно и равнодушно”.
Доддридж отмечает, что эти иудеи, вероятно, являлись религиозными руководителями, так как синедрион заседал в храме, и действия нашего Господа сразу же привлекли его внимание. Этот факт делает еще более важным последующие вопросы и ответы.
Этот вопрос показывает, что иудеи признавали законность тех действий, которые совершал наш Господь, но при условии, что Он может доказать божественность выполняемого Им поручения. Христос взял на Себя большую власть. Не являясь ни священником, ни левитом, Он фактически вмешался в управление храмом. Если бы Он в тот момент показал, что является пророком, как Илия или Амос, то иудеи бы признали, что у Него есть право так Себя вести.
Это выражение можно понимать и как предположение, и как пророчество. Иисус говорит одно из двух: или “допустим, вы разрушите этот храм”, или: “вы разрушите этот храм”; или “если вы убьете Меня”, или “когда вы убьете Меня”. Абсурдно полагать, что наш Господь буквально приказывал им уничтожить Себя. Каждый читатель Библии знает, что в ней часто глаголы в повелительном наклонении употребляются в значении изъявительного наклонения, в форме будущего времени. Это хорошо видно на примере 108-го псалма. Что касается этого случая, то непонятно, почему в этом выражении Господа некоторые усматривают трудности для толкования. Христос лишь использовал речевой оборот, к которому прибегаем и мы сами. Если бы адвокат сказал своему клиенту на консультации: “Сделай так-то и ты подпишешь себе смертный приговор”, - мы бы поняли, что он говорит, чтобы клиент ни в коем случае этого не делал. Похожее высказывание Господа, адресованное фарисеям, встречается в Мтф. 23:32: “Дополняйте же меру отцов ваших”. Понятно, что Христос не призывает фарисеев делать это. Это выражение пророческое. Или, например, выражение “признайте дерево хорошим” (Мтф. 12:33) - не столько повеление, сколько предположение (см. также Ис. 8:9, 10).
Это пророчество о воскресении нашего Господа. Оно примечательно тем, что в нем Христос говорит о Своей власти воскресить Себя. Это выражение перекликается с Ин. 10:18: “Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее”. Оба выражения заслуживают особого внимания, потому что сегодня многие утверждают, что воскресение Господа произошло благодаря действию Бога Отца и Бога Святого Духа и что Христос не воскресил Себя Своей собственной силой. Это опасная ересь. Нет сомнений в том, что Отец и Дух Святой участвовали в воскресении тела Господа, об этом открыто утверждают многие отрывки. Но предположение, что Господь Иисус Христос не участвовал в воскресении Себя Самого, противоречит этим двум отрывкам из Евангелия от Иоанна.
Харрион пишет: “Действенной причиной воскресения Христа являлась всемогущая сила Бога, присущая каждому лицу благословенной Троицы. Поэтому воскресение Христа иногда приписывается Отцу, иногда Святому Духу и иногда Сыну. То, что Христос был воскрешен Отцом и Духом, не противоречит тому, что Он воскресил Себя Сам, потому что, “что творит Он [Отец], то и Сын творит также” (Ин. 5:19). Все лица Троицы единые по природе и едины в деяниях”.
Естественно, у многих возникает вопрос: почему Иисус сразу не совершил какое-либо чудо и не дал знамения, чтобы убедить иудеев? Почему Он явно не провозгласил, что Он Мессия? Почему Он дал иудеям такой непонятный ответ? Вот какое объяснение можно дать этому. Во-первых, мы должны отметить, что в отношениях с людьми Господь старался не навязывать убеждения силой, а действовать в соответствии с состоянием их сердца. Он отвечал глупому по глупости его (Прит. 26:5). Если бы Христос дал иудеям более ясный ответ, то только что начавшееся Его служение резко бы прервалось, и Его смерть наступила бы раньше времени. Во-вторых, мы должны помнить, что, несмотря на непонятный ответ, Христос, по сути, дал иудеям понять, какое величайшее чудо послужит подтверждением тому, что Он был Мессией. Он сказал им о Своем будущем воскресении. Иисус как бы говорил: “Вы просите у Меня знамения, и Я дам вам его. Я воскресну на третий день после Моего распятия. Если этого не произойдет, то вы вправе не верить, что Я Мессия. Но если Я действительно воскресну, вы не сможете оправдаться в своем неверии”. Наш Господь, фактически, призвал проверить истинность Его миссии Его воскресением. То же самое Он сделал, когда сказал, что иудейскому народу не дастся другого знамения, кроме знамения Ионы пророка (Мтф. 12:39). Когда апостолы начали проповедовать, они постоянно напоминали иудеям о воскресении Христа как доказательстве того, что Он Мессия. И одной из главных причин, по которой они это делали, было то, что их Учитель, впервые появившись в храме, сказал иудеям, что великое знамение, которое они должны ожидать, - это Его воскресение из мертвых.
В этом месте возникают некоторые разночтения. Иудеи не могли говорить о храме, построенном Соломоном. Тот храм был полностью уничтожен Навуходоносором. Маловероятно и то, что речь идет о храме, построенном Зоровавелем и его спутниками после возвращения из Вавилона, так как нет достаточно ясных доказательств тому, что он строился сорок шесть лет. Более правдоподобно выглядит предположение, что речь идет о храме, отреставрированном или, скорее, перестроенном Иродом, а сорок шесть лет - это время, в течение которого шли восстановительные работы, которые еще продолжались в дни Иисуса. Как утверждает Иосиф Флавий, с начала реставрации до времени посещения Христом храма прошло ровно сорок шесть лет. Реставрация была очень масштабной: в работах было задействовано 18000 человек. Затраченных средств и усилий хватило бы, чтобы построить новое здание. Более того, мысль о восстановлении храма была очень близка иудеям, потому что строительство или закончилось совсем недавно, или еще велось до тех пор. Это выражение можно перевести и так: “Этот храм строится уже сорок шесть лет”. Как отмечает Уитби, грамматическая форма указывает на еще не законченное действие.
В этом вопросе звучит и насмешка, и изумление, и недоверие. Очевидно, что в этом выражении ударение было сделано на слово “Ты”. “Такой, как Ты! Разве Тебе это под силу?”
Существует два веских доказательства тому, что иудеи не забыли этого высказывания, хотя и не поняли его до конца. Во-первых, когда Христос был приведен к первосвященникам, лжесвидетели основывали свои показания на превратном толковании этих слов. Во-вторых, иудеи использовали эти слова для издевок над распятым Христом (Мтф. 26:61; 27:40).
Этот стих - пример пояснений, которые Иоанн регулярно делает для того, чтобы помочь читателю из язычников понять, о чем идет речь.
Отметим, что, как Господь назвал Свое тело храмом, так и тела верующих в Него были названы храмом Духа Святого (1 Кор. 6:19). Если беззаконием являлось осквернение и неблагоговейное отношение к храму, построенному из камня и дерева, то насколько большим беззаконием является осквернение грехом храма нашего тела! Павел и Петр называют наше тело “скинией” (2 Кор. 5:1, 2 Пет. 1:13. В английском переводе использовано слово “tabernacle” - “скиния, храм”. - Прим. пер.).
Из этого утверждения можно сделать два интересных вывода. Во-первых, оно показывает, как сильно воскресение Господа повлияло на учеников и как много непонятных высказываний Христа они поняли только после воскресения. Во-вторых, оно показывает, что истина может долгое время спать в умах людей, оставаясь непонятой и бесполезной. Одно из особых действий Святого Духа - приводить истины на память (Ин. 16:26). Если духовные уроки не приносят мгновенного результата, это не значит, что они бесполезны. Они могут принести плод намного позже смерти учителя.
О каком Писании идет речь? Здесь не имеются в виду слова нашего Господа, потому что Иоанн к слову “Писание” добавляет еще и выражение “и слово, которое сказал Иисус”, тем самым подчеркивая, что слова Иисуса и сказанное в Писание - разные истины. Маловероятно также и то, что здесь имеется в виду какой-то конкретный отрывок из Ветхого Завета о воскресении. Я склонен полагать, что ученики поверили всему свидетельству Писания в целом, подтверждающему заявление Иисуса о том, что Он есть Мессия. Когда Иисус воскрес из мертвых, ученики полностью удостоверились в том, что их Учитель и есть тот Мессия, о котором говорится в Писании.
Выражение “поверили” не говорит о том, что до этого момента ученики не верили в Христа. Оно значит, что они поверили полностью, перестав сомневаться и колебаться. Та же мысль применима и к Ин. 14:1.
Очевидно, эти люди не поверили по-настоящему: изменились только их представления, но не сердце. Писание проводит различие между интеллектуальной верой и спасительной верой и между одной степенью спасительной веры и другой. Существует вера, которая есть у бесов, и вера, которая является даром Божьим. У людей, которые упоминаются в этом стихе, спасительной веры не было. Подобным образом “уверовал” и Симон-волхв (Деян. 8:13-21). Настоящая же вера обладает свойством расти. О такой вере говорилось в предыдущем стихе.
Это выражение указывает на то, что наш Господь совершил много таких чудес, о которых не сказано в Библии. Иоанн дважды прямо говорит об этом (Ин. 20:30; 21:25). Никодим упоминает об этих чудесах в начале следующей главы (Ин. 3:2). Если бы нам было полезно знать об этих чудесах, они, вне всякого сомнения, были бы описаны. Важно, однако, помнить, что такие чудеса все же имели место, чтобы правильно понимать ожесточенность и неверие иудеев в Иерусалиме. Мы должны помнить, что количество чудес, совершенных Христом в Иерусалиме и его окрестностях, не ограничивается чудесами, описанными в Евангелиях.
Это выражение буквально означает “не доверял”.
Эти слова являются прямым подтверждением тому, что наш Господь обладал божественным всезнанием. Будучи Богом, Он знал всех людей, в том числе и тех, которые ошибочно называли себя верующими. Будучи Богом, Он знал, что вера их временна и что сердца их подобны каменистой почве из притчи.
Меланхтон на основании этого стиха мудро замечает о том, что нужно брать с Христа пример осторожного отношения к незнакомым людям. К сожалению, опыт показывает, что нельзя открывать малознакомым людям свое сердце, нельзя к ним относиться как к лучшим друзьям, считая их внешнюю доброту подлинной. Человек, который не спешит открывать свою душу первому встречному, может показаться холодным и неприступным, однако, такое поведение уберегает его от многих неприятностей. Мудр тот, кто, пребывая в мире со всеми, близок лишь с некоторыми.
Эти слова означают, что наш Господь не нуждался в том, чтобы кто-то рассказал Ему о человеке. Чтобы составить правильное представление о том, что на самом деле из себя представлял тот или иной человек, Христу не требовалось свидетельство других людей.
Это значит, что наш Господь, будучи Богом, имел совершенное знание о внутреннем мире человека, о его помыслах и сердечных намерениях. Давайте помнить слова молитвы Соломона: “Ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих” (3 Цар. 8:39).
Разница между нашим Господом и служителями Его Евангелия бесконечна. Служители, оценивая человека, постоянно ошибаются. Христос же не ошибался и не ошибается никогда. Несмотря на то, что Христос позволил Иуде Искариоту быть учеником, Он знал об этом человеке абсолютно все.
Уордсворт отмечает, что наряду с другими отрывками из Евангелия от Иоанна (6:64; 7:39; 8:27; 12:33, 37; 13:11; 21:17) последние два стиха этой главы показывают, как Дух Святой оценивает людей и события.
В заключение я не могу не отметить, что в этом отрывке самым вернейшим образом описано, как проявляет себя человеческая природа и как много способов у испорченного человеческого сердца показать свою испорченность. Из нескольких стихов мы узнаем о людях, которые ради выгоды оскверняли храм Божий, гневно требовали знамений от Того, кто был исполнен ревности о чистоте, называли себя верующими, хотя по сути не были ими. К сожалению то же самое происходит везде и во все времена.
