Что такое дух, душа и тело. Московская сретенская духовная семинария Три основные части или силы души

Для того, чтобы понимать сам «механизм» спасения, которым Бог во Христе спас человека, нам необходимо прежде всего ясно знать само устройство человека. Об устройстве же человека верно нам говорит только слово Божье.
Живой человек трёхчастен, ибо он имеет: дух, душу и тело, ведь об этом нам говорит слово Божье: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш ДУХ и ДУША, и ТЕЛО во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс.5:23). Здесь предельно ясно сказано, что каждый живой человек имеет дух, душу и тело, а также высказано сердечное пожелание Апостола Павла чтобы дух, душа и тело верующих во всей целости сохранились без порока в день явления нашего Господа.

Из слова Писания становится ясно, что сам человек трёхчастен имея дух, душу и тело, которые и составляют всё его существо, делая так человека подобным Триединому Богу, ведь человек создан Богом по Его же образу и подобию: «И сказал Всесильный [Бог]: сотворим человека по образу Нашему, как подобие Наше..» (Быт.1:26) (Иврит).
Трёхчастным же человека делают его основные и ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ЧАСТИ, которых ДВЕ - это его дух и его физическое тело. Основной и самой главной частью человека является человеческий дух - в котором содержится личность человека.
Второй фундаментальной частью является тело человека.
Из этих двух основных, фундаментальных частей - духа и тела, состоит душа человека, составленная из части живого тела и части вечного духа-личности человека. Именно таким образом две основные части человека, вступив во взаимодействие между собой (при живом теле), образуют уже душу человека.
Человек имеет только две независимых и фундаментальных части - это дух и физическое тело, душа же составленная из части духа человека и части его тела является лишь выражением духа-личности человека уже через его материальное тело, пока его тело живо.

Чтобы всё это нам ясно понять мы рассмотрим сам процесс сотворения человека Богом: «И создал Яхве-Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизней (дух жизней), и стал человек живою душою» (Быт.2:7) (Иврит).
Здесь сказано, что Господь, подобно горшечнику, создал человека из праха земного, то есть сначала Богом был создан человек, но сам человек был мёртв. Затем Господь вдохнул в его ноздри дыхание жизни и только после этого человек стал душою живою.
Вдохнув в ноздри человека дыхание жизни - дух жизни, Бог таким образом оживил физическое тело человека. Ожившее тело человека вступило во взаимодействие с его духом-личностью. В итоге этого частичного слияния духа и тела человека образовалась его душа: «И стал человек душою живою».

ДЫХАНИЕ ЖИЗНЕЙ
Необходимо сказать, что слово «дух» на иврите - это слово «руах» и оно может переводиться как: «дух, ветер, дуновение, воздух, дыхание». Читая же Ветхий Завет в оригинале можно только по смыслу контекста понимать о чём идёт речь: о Духе ли Бога, или же о духе человека, или о ветре, о дуновении, о дыхании, или о же воздухе. Ведь на иврите это слово никак не выделяется даже тогда, когда речь идёт о Духе Бога. Поэтому слово «руах» - «дух», может подразумевать не только Дух Бога, но и дух человека, а также ветер, дуновение, воздух, дыхание или же дух любого живого существа.
О духе жизни (или дыхании жизни) сказано, что Бог вдохнул его в ноздри человека: «И создал Яхве-Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри - его ДЫХАНИЕ ЖИЗНЕЙ (дух жизней), и стал человек живою душою» (Быт.2:7) (Иврит). В оригинале в этом тексте дыхание жизни передано множественным числом - словом «хаим», значение которого соответственно: «дыхание жизней», «дух жизней». Ибо на иврите слово «хаим» - это множественное число слова «жизнь». Таким образом в ноздри Адама Бог вдохнул ДУХ ЖИЗНЕЙ (мн. число), а не дух жизни (ед. число), как это переведено в Синодальной Библии!
О чём нам говорит этот Библейский факт?
О том, что сам ДУХ ЖИЗНЕЙ, который вдохнул Господь в ноздри Адама, является ДЫХАНИЕМ ЖИЗНЕЙ или ДУХОМ ЖИЗНЕЙ, благодаря которому поддерживается жизнь физических тел абсолютно всех сотворённых Богом существ, пребывающих в настоящее время в физических, материальных телах.

А вот и слово Писания указывающее нам на этот же факт: «Потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, И ОДНО ДЫХАНИЕ У ВСЕХ, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё - суета!» (Еккл.3:19). Также этот текст можно перевести так: «И ОДИН ДУХ У ВСЕХ».
Соломон говорит: «И ОДНО ДЫХАНИЕ У ВСЕХ (или же один дух у всех), и нет у человека преимущества перед скотом». Человек не имеет преимущества перед скотом именно в «дыхании жизней» животворящим его физическое тело. Именно в этом у человека нет преимущества перед скотом. Ведь одно дыхание жизней у всех, как у человека, так и у скота!
Однако сам дух-личность человека имеет серьёзное преимущество над скотом. Ведь дух-личность - это уже не дыхание жизни, которое вдохнул Бог в ноздри человека для оживления его тела, но это уже дух-личность человека, которая ОБРАЗОВАНА Богом внутри человеческого существа, согласно Зах.12:1, об этом будет сказано немного позже.
Именно потому, что человек имеет преимущество своего человеческого духа-личности над духом животных человек и поставлен властвовать над всем животным миром: «И благословил их Бог (Адама и Еву), и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и ВЛАДЫЧЕСТВУЙТЕ над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28).
То есть благодаря человеческому духу-личности, который превосходит всех сотворённых Богом животных, человек поставлен Богом владыкою над всем животным миром, что указывает нам на то, что в Еккл.3:1 речь идёт о дыхании жизней, а не о духе человека, в котором содержится сама личность человека. Напомню, в Еккл.3:1 сказано: «И ОДНО ДЫХАНИЕ У ВСЕХ, и нет у человека преимущества перед скотом».
Мы же видим, что преимущество человека над скотом заключается именно в его человеческом интеллекте, который сегодня на две ступени выше интеллекта животных. Следовательно в Еккл.3:1 говорится о дыхании жизней животворящем физическое тело человека, в котором-то у человека и нет никакого преимущества перед животными, ибо это дыхание жизней одно у всех, как у человека, так и у животных.

«Дыхание жизни», дающее жизнь физическому телу любого живого существа - это одно, единое дыхание ЖИЗНЕЙ Бога для всех созданных Богом существ, имеющих физическое тело. Поэтому-то это дыхание и названо в Быт.2:7 дыханием жизней (мн. число). Ибо именно это дыхание жизней, исходящее от Бога, поддерживает телесную жизнь абсолютно всех сотворённых Богом существ, которые сейчас обитают в физических телах во всём Божьем творении.
Так само слово Писания отделяет дух жизней, животворящий тело человека, от духа человека, в котором содержится сама личность человека - его эго.

ДУХ - ЛИЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
Итак, живой человек назван в Слове Божьем душою живою, что подразумевает тот факт, что только будучи живым в физическом теле, человек имеет душу, которая состоит из части духа и части живого тела. Потому-то душа человека расположена в порядке старшинства так: «и ваш (1) дух и (2) душа, и (3) тело» (1Фесс.5:23), то есть между духом и телом человека.
Но нам не следует путать дух, который вдохнул Бог в ноздри человека для оживления его тела, с духом-личностью человека, который образован внутри самого человека.
Пророк Захария изрёк: «Пророческое слово Господа об Израиле. Господь, распростерший небо, основавший землю и ОБРАЗОВАВШИЙ ДУХ ЧЕЛОВЕКА ВНУТРИ НЕГО, говорит...» (Зах.12:1). Здесь уже сказано о духе-личности человека образованном именно внутри человека, но не о духе - дыхании жизней, которое Господь вдохнул в ноздри человека - для оживления физического тела человека, на что и указывает слово «образовавший»: «ОБРАЗОВАВШИЙ дух человека внутри него».
Об этом же духе человека сказано и в другом месте Писания: «Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца» (Прит.20:27).
Также и Апостол Павел ясно говорит, что сознание человека принадлежит именно его человеческому духу, то есть его духу-личности: «Ибо кто знает из людей, что в человеке? Только ДУХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, который в нём. Так и Божьего не познал никто, только Дух Божий» (1Кор.2:11) (Греч.). Апостол указывает, что само знание принадлежит именно духу человека, который в нём, который внутри человека, то есть внутри физического тела человека.
Так само слово Писания чётко отделяет дух-личность человека от духа жизней, который вдохнул Бог в ноздри человека для оживления его тела. Ибо в момент смерти человека именно дух жизней, животворящий тело человека, возвращается к Богу, Который дал его: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7).

После того, как дух жизней покидает тело человека и тело человека становится мёртвым, дух-личность человека отделяется от его уже мёртвого тела. Отделившись от мёртвого тела, дух-личность человека нисходит под землю - в царство мёртвых.
Этим же путём проследовал и наш Господь Иисус после Своей крестной смерти.
На кресте Господь Иисус предал в руки Своего Небесного Отца именно ДУХ ЖИЗНЕЙ (дыхание жизней), которым было живо Его Человеческое тело и которым живёт всякое физическое тело: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! В РУКИ ТВОИ ПРЕДАЮ ДУХ МОЙ. И, сие сказав, испустил дух» (Лук.23:46). (Подробности в статье «Две реальных истории», в разделе «Рай преисподней»).
Отдав на кресте в руки Небесного Отца ДУХ ЖИЗНЕЙ, который покинув тело Иисуса сделал Его тело мёртвым, Сам Господь ожил так - Своим Человеческим духом и сошёл в преисподнюю. То есть после Своей крестной смерти, став уже духом, как и всякий человек после его смерти, Господь сошёл в преисподнюю Своим Человеческим духом-личностью.
Об этом говорит Апостол Пётр так: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, НО ОЖИВ ДУХОМ, которым Он и находящимся в темнице духам, СОЙДЯ, возвестил...» (1Пет.3:18,19) (Греч.).
Апостол Пётр говорит, что после Своей крестной смерти Господь сошёл в преисподнюю СВОИМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ДУХОМ и возвестил там Свою победу над сатаной. Господь возвестил в преисподней Свою победу над всеми восставшими на власть Бога. То есть Господь возвестил Свою победу падшим ангелам и бесам, часть которых уже пребывает в преисподней - в темнице. Затем Иисус поднялся в Рай преисподней и пребывал там со спасёнными духами праведников до дня Его воскрешения, в Его же физическом Человеческом теле.

Будучи уже воскресшим в Своём физическом Человеческом теле Господь явился Своим ученикам, которые смутились и испугались, ибо подумали, что они видят духа: «Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа» (Лук.24:37).
Испуг учеников Христа был закономерным, ведь все они знали что Иисус умер, а поэтому увидев живого Иисуса ученики испугались, ибо ученики подумали что они видят духа. Только из-за свершившегося факта смерти Иисуса Христа на кресте ученики приняли воскресшего Господа за духа.
Обратите внимание, ученики восприняли воскресшего Христа не как душу, но как духа, ибо они довольно хорошо понимали само устройство человека - в отличии от современных христиан.
«Но Он (Иисус) сказал им: Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо ДУХ ПЛОТИ И КОСТЕЙ НЕ ИМЕЕТ, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги» (Лук.24:38-40).
Явившись Своим ученикам после Своего физического воскрешения, Господь Иисус ясно сказал им, что Его ученики видят не духа. В доказательство всему этому Господь предлагает ученикам ощупать Его и рассмотреть: «Осяжите Меня и рассмотрите». Далее Господь аргументирует тот факт, что пред учениками находится именно Он - Иисус - в Своём физическом теле, такими словами: «Ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».
Слова Христа: «Дух плоти и костей не имеет», ясно указывают нам на то, что бесплотным может быть только дух существа, но никак не человеческая душа.
Так, уже из слов Христа, мы можем знать, что бесплотным может быть только дух человека, но никак не его человеческая душа. Также мы можем знать, что самосознание человека, то есть его личность, находится именно в духе человека.

Итак, в составе человека находятся его две основные части - это дух образованный внутри человека и его физическое тело. Физическое тело человека представляет из себя глиняный сосуд, который является вместилищем для нашего духа-личности: «О человек, на самом то деле ты кто есть пререкающийся с Богом? Разве скажет лепнина слепившему: "Почему меня ты сделал так?" Или не имеет горшечник власть над глиной, из той же массы сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим.9:20,21) (Греч.).
Пока же тело человека живо, благодаря дыханию жизней от Бога, дающему жизнь телу человека, то взаимодействуя с духом человека живое тело образует душу, где часть духа и часть тела соединяются в единое целое. Поэтому душа человека существует только до тех пор, пока живёт его физическое тело, если же тело умирает, то умирает-исчезает и сама душа человека. Подробности указывающие, что душа не существует без живого тела мы рассмотрим позже.
Когда же в слове Писания мы призываемся спасать свою душу, то это спасение души подразумевает именно полное спасение человека - спасение всего трёхчастного существа человека - его духа, души и тела (1Фесс.5:23).

О том факте, что в своей основе человек имеет именно две фундаментальные части, нам ясно поведал Апостол Павел, такими вот словами: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. ЕСТЬ ТЕЛО ДУШЕВНОЕ, ЕСТЬ ТЕЛО И ДУХОВНОЕ» (1Кор.15:44).
Так Апостол Павел ясно заявляет, что человек обладает двумя фундаментальными частями - ДВУМЯ ТЕЛАМИ - телом душевным и телом духовным. Из этих-то двух фундаментальных частей человека и составлена его душа - из их частей.

Духовное невидимое тело человека в Писании названо духом человеческим, в котором находится личность человека. Тело же душевное - это физическое, видимое тело человека. Ведь сказано: «И создал Яхве-Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри - его дыхание жизней (дух жизней), и стал человек живою душою» (Быт.2:7) (Иврит). В этом Библейском тексте нам представлено сотворение человека в два этапа. Ибо сказано, что сначала Бог создал человека из праха земного. То есть человек уже был создан, но он был мёртв и в этом мёртвом состоянии он назван Богом лишь человеком.
Затем Бог вдунул в ноздри человека дыхание жизней и человек ожил. И только тогда, когда человек уже ожил - через дыхание жизней от Бога, по причине оживления его мёртвого тела, человек назван в слове Божьем уже душою живою. То есть именно оживление до того мёртвого тела человеческого сделало человека душою живою! Поэтому-то ТЕЛО ДУШЕВНОЕ это и есть наше физическое тело, живя в котором человек назван Богом душою живою.
Об этом же факте сказано и в 1Кор.15:44, где Апостол Павел говорит, что через нашу веру нами сеется - в смерть Христа, именно наше тело душевное: «Сеется ТЕЛО ДУШЕВНОЕ, восстает тело духовное». Говоря: «Сеется тело душевное» Павел так указывает нам именно на физическое тело человека. На чём же основано это утверждение?
Во-первых, здесь Апостол называет физическое тело человека - телом душевным. Это из-за того, что именно «благодаря» физическому и живому телу человека существует сама душа человека. Ибо, будучи составленной из части живого тела и из части духа человеческого, появилась душа, появление которой связанно именно с ЖИВЫМ, физическим телом человека.
Во-вторых, то, что Апостол Павел называет именно физическое тело человека - телом душевным, следует уже из того, что это наши физические, плотские тела были распяты и полностью уничтожены в смерти Христа на кресте. То есть верою в нашу совместную смерть со Христом нами же сеется - в смерть Христа - делами нашей же веры, именно наше физическое тело, которое Павел называет телом душевным в 1Кор.15:44.

Если же мы добровольно сеем наши душевные тела в смерть Христа, отвергнув так до конца свою душу, то так мы становимся уже Христовыми: «Но те, которые Христовы, РАСПЯЛИ ПЛОТЬ со страстями и похотями» (Гал.5:24).
Распять плоть со страстями и похотями - это значит сообразоваться со Христом подобием Его смерти: «Неужели вы не знаете, что все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, в смерть Его были погружены? Итак мы были похоронены вместе с Ним через крещение в смерть, чтобы, как был воскрешён Христос из мёртвых, через славу Отца, так и мы начали ходить в новизне жизни. Ведь если мы сделались сросшиеся с Ним ПОДОБИЕМ смерти Его, мы, конечно, будем сросшиеся и подобием воскресения» (Рим.6:3-5) (Греч.).
Только сообразовавшись со Христом в подобии Его телесной смерти мы можем обрести полноту Новозаветной благодати Божьей. Иными словами, только через веру ПОСЕЯВ себя в смерть Христа - нашим физическим телом и душой, мы обретаем так ДУХОВНЫЙ ОПЫТ входа в Царство Небесное, находясь при том всё ещё на Земле.
Посеяв в смерть Христа - делами веры, нашу душевную, природную жизнь - воспитанную плотью и бодрствуя непрестанно в вере, мы становимся уже духовными людьми живущими не плотью, но нашим возрождённым духом. То есть посеяв в смерть Христа нашу природную жизнь по плоти, мы обретаем Церковную благодать - Духом Святым.
Ибо по воле Бога Отца мы теперь непрестанно удерживаем в смерти Христа свою плотскую жизнь, жизнь нашего «ветхого человека». Наша же плотская жизнь находится в полном противоречии с волей Бога, о чём и свидетельствует нам слово Божье: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, ДА И НЕ МОГУТ. Посему живущие по плоти Богу угодить НЕ МОГУТ» (Рим.8:5-8).

Следует заострить наше внимание на том, что назвав физическое тело человека - телом душевным, Апостол Павел так подчеркнул саму неразрывную связь именно живого физического тела человека с жизнью его души. Ибо только от жизни физического тела человека зависит сама жизнь души человека, ведь по слову Писания душа человека может существовать только лишь при наличии живого физического тела человека.
Подобно тому и животные, находящиеся в физических телах, названы Самим Господом душами живыми: «А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором ДУША ЖИВАЯ, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Быт.1:30).
Вот почему говоря о спасении Богом всего трёхчастного существа человека Апостол Павел упоминает душу человека между духом человека и его телом: «Сам же Бог мира да освятит вас всецело, и всё ваше естество: И ДУХ, И ДУША, И ТЕЛО, да будет безупречно сохранено в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс.5:23) (Греч.).

ДУХ, ДУША И ТЕЛО
Так как же выглядит духовное тело человека?
Духовное тело выглядит точно также как и физическое тело человека, ибо именно духовное тело послужило эталоном, по которому и было «слеплено» Богом наше физическое тело. Для духовного тела (для духа человека) его физическое тело является совершенной одеждой: «Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня» (Иов.10:11).
Потому-то, без физического тела (в духовном теле) грешник наг и всякий кто увидит его в преисподней (в Царстве мёртвых) будет знать о нём всё, то есть будет знать всё о его грехах. Ибо физическое тело покрывает и скрывает так (как одежда) саму внутреннюю сущность духа человека. Поэтому и сказано: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была СРАМОТА НАГОТЫ ТВОЕЙ, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр.3:18).
Здесь сказано о духовной наготе человека, ведь Бог просто не может называть срамотой наготу физического тела человека, ибо Сам Бог создал человека нагим: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.2:25). Следовательно Бог называет срамотой наготу именно духовного тела человека, являющую множество грехов его плоти, которые впечатались в духовное тело человека посредством злой ангельской природы «грех», осквернив так душу и дух человека. Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что духовное тело человека, в духовной реальности, выглядит также, как и физическое тело человека.

Итак, человек обладает двумя фундаментальными частями: духом и телом, которые при живом теле человека вступают в контакт между собою и образуют так душу человека.
Например, если взять два стекла одного размера: одно жёлтого цвета (дух), а другое синего цвета (тело) и соединить их частично, наложив их друг на друга, то в месте их соединения эти стёкла образуют зелёный цвет (душу). Так имея всего лишь два стекла мы получаем три цвета: жёлтый, зелёный и синий - дух, душу и тело аналогично.
Если же разъединить два изначальных стекла: жёлтое и синие, то зелёный цвет исчезнет и у нас останутся только два стекла: жёлтого и синего цвета. Этот пример нам наглядно показывает, что душа (зелёный цвет) не является отдельной, независимой частью человека, какими являются его дух и тело. Ибо для существования души необходимы, как дух человека, так и живое тело человека.
Если же умирает тело, то исчезает и душа, ведь так разрывается сама связь духа и тела, а эта связь и есть душа, ибо только в этой связи душа человека и может существовать.
Вот почему призывая нас спасать душу, Господь призывает нас таким образом обрести новое (безгрешное) тело: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне» (Матф.10:28).
На первый взгляд может показаться, что Господь говорит о том, что душа имеет отдельное существование от тела, но это не так, ведь здесь Господь связывает душу с телом, в последней части этого текста, говоря: «А бойтесь более Того, Кто может И ДУШУ, И ТЕЛО погубить в геенне». Говоря так Господь связывает душу с телом человека, ибо душа человека не может существовать отдельно от его живого тела, ведь сама душа состоит из части духа и части живого тела. То есть в Библейском понимании спасение человека подразумевает спасение всего его трёхчастного существа, посредством замены его испорченного тела (с его природой «грех») на новое безгрешное тело - уже при первом воскресении мёртвых.

Итак, самосознание человека, то есть его личность, находится в духе человека.
При слиянии духа и тела человеческого появляется душа, которой также присуще самосознание, но только потому, что она включает в себя часть духа, в котором и содержится сама личность человека - его «эго». То есть душа, на самом деле, - это дух человека, который обрёл своё выражение в материальном мире уже через физическое тело человека и потому дух человека приобрёл так сам «окрас-оттенок» физического тела, через это же выражение.
Это подобно тому как водолаз облачается в тяжёлый скафандр, который существенно ограничивает движение этого человека. Однако при всём том в скафандре водолаза двигается именно сам человек, но из-за ограничения его скафандром все его движения отличаются от свободы движений человека находящегося без скафандра. Точно также и наш дух-личность человеческая выражена именно через наше тело, которое в отличии от скафандра, изделия рук человеческих, совершенно в своём устройстве и даёт нам определённую свободу действий.
Только вот через физическое тело человека выражена его же дух-личность, подобно тому, как и через движения человека в водолазном скафандре выражены сами действия физического тела человека находящегося в этом скафандре. Потому-то само выражение духа-личности человека, уже через его физическое тело, названо в слове Писания душою живою, а само живое физическое тело человека названо телом душевным.

Опять же вернёмся к примеру со стёклами жёлтого и синего цвета. Пусть это будут два круглых и плоских стекла одного размера. Если на жёлтое стекло (дух) мы наложим стекло синего цвета (тело), так чтобы оно полностью покрыло жёлтое стекло (дух), то вид сверху, на это соединение, явит лишь единый зелёный цвет. То есть сам состав такого зелёного цвета, будет включать в себя жёлтый и синий цвет этих двух стёкол, которые в этом слиянии стали одним единым зелёным цветом, утратив так свой индивидуальный цвет.
Точно также, при слиянии духа человека и его живого физического тела, эти две фундаментальные части человека сливаются в одно единое целое - В ДУШУ ЧЕЛОВЕКА. Ибо хотя я и говорю, что физическое тело человека является как бы одеждой для духа-личности человека - для его духовного тела, но на деле духовное тело человека - это дух человека, который имеет всё те же размеры, что и физическое тело человека. Имея духовную природу дух человека - его духовное тело, пронизывает его же физическое тело, сливаясь так с ним в единое целое и образуя, в этом слиянии, новую форму - душу человека.
Сама душа человека (зелёный цвет) - это на самом деле дух человека (жёлтое стекло), только дух человека обрёл вот такое выражение (зелёный цвет), через человеческое живое физическое тело (синее стекло). Поэтому-то дух человека (жёлтое стекло) в единении с физическим телом человека (синее стекло) являет так уже нам смешанный, зелёный цвет.
В этом-то зелёном цвете и выражено само единение духа человеческого с его физическим телом, ведь это единение являет уже душу человека, то есть являет так дух человека, дух выраженный уже через его физическое тело. Ибо в душа человека содержит в себе часть духа и часть физического тела, что и явлено уже зелёным цветом, который является результатом слияния духа человека (жёлтое стекло) и его живого тела (синее стекло).
Итак дух человека (жёлтое стекло), будучи выраженным уже через живое физическое тело человека (синее стекло), обретает с этим выражением уже иной окрас - зелёный, из-за его единения с живым телом (синее стекло). Так дух (жёлтое стекло) окрасится уже в «зелёный» цвет, став так духом уже смешанным с физическим телом человека, то есть выраженным через живое физическое тело человека (синее стекло), став в этом слиянии душой человека.

Из всего вышесказанного становится ясно, что сама душа человека является лишь выражением именно духа-личности человека - обретшего особое выражение уже через живое физическое тело человека. Само же «я» нашей души принадлежит на самом деле нашему духу-личности, в котором и содержится наше «эго». Ощущение же нами нашей души как центра всего нашего существа на деле является ощущением нами нашего духа-личности уже «одетого» в уникальный и совершенный «скафандр» физического человеческого тела. Именно так наш дух-личность стал единым целым с нашим физическим телом.
Опытное ощущение нами нашего бытия как «души живой» мы имеем от нашего рождения, так как в силу нашей греховности мы не имеем опыта ощущения нашего духа, ибо наш дух мёртв для контакта с духовным миром, по причине природы «грех» в нашем теле.
Однако даже живя во плоти греховной, изолирующей нас от духовной реальности, мы можем ясно знать о существовании нашего духа - через голос нашей совести и через интуицию, которые принадлежат только нашему духу человеческому.

«Ибо слово Божие живущее и действенное и острее всякого меча обоюдоострого и проникает ДО РАЗДЕЛЕНИЯ ДУШИ И ДУХА, суставов и костного мозга, и способно разбирать соображения и мысли сердечные. И нет твари сокрытой пред Ним, но всё обнажено и открыто перед глазами Его: Ему дадим отчёт» (Евр.4:12,13) (Греч.).
Здесь сказано, что слово Бога проникает до разделения души и духа. То есть слово Бога способно отделить наш дух от нашей же души. Иными словами слово Бога способно отделить наше духовное тело - дух, от той части духа, которая вошла в состав нашей же души, через слияние с нашим физическим телом, а далее следует уже уточнение того, как всё это происходит.
Слово Бога проникает сквозь суставы и костный мозг, где и происходит само образование души человека - из части его духа и части его физического тела. Пронизывая всё существо человека слово Бога отделяет его духовное тело - дух-личность человека (жёлтый цвет), от его же души (зелёный цвет). Таким образом мы можем понимать, что слово Бога отделяет дух человека от той - его же части, которая входит в состав души человека.
Наша душа, от нашего рождения, находится в рабстве у греховной плоти, которая обрела над нами власть посредством ангельской, падшей природой «грех» вошедшей однажды в тело человека плодами запретного древа, из-за непослушания Богу Адама и Евы. Этой злою природою «грех» была умерщвлёна функция нашего духа человеческого, а тело человека обрело власть над духом-личностью человека, посредством природы «грех», которая обосновалась в теле человека и стала неделимым целым с телом человека.
Ведь изначально дух человека возглавлял всё его существо, но только до того времени, пока в тело человека не вошла природа «грех», так функция духа человеческого была умерщвлена и полностью подавлена природой «грех». Ведь природа «грех», войдя запретными плодами - в тело человека, умертвила саму способность нашего духа-личности контактировать с духовной реальностью, да взяла ещё и верх - над всем трёхчастным существом человека, через его же тело, в котором и поселилась эта природа «грех».
Теперь же живое слово Бога, проникая в сердце человека, разделяет его дух и душу, через воздействие на его совесть - на его дух, побуждая человека осознать его истинное положение пред Богом и осудить все его злые, природные дела и душевные намерения, подвигая его действовать только согласно своей совести - согласно знанию духа.

Живой человек назван в Слове Божьем душою живою, что подразумевает тот факт, что только будучи живым в физическом теле человек имеет душу, которая состоит из части его духа и части его живого тела.
Воспитываясь же в отделении от Бога и под влиянием греховной плоти наша душа получила так извращённое развитие, исходящее от греховной плоти. То есть наша душа обрела иное воспитание - не от нашего духа, которым человек жил до его грехопадения, но от плоти. Поэтому чтобы теперь спасти всё трёхчастное существо человека, спасением Божьим, человеку необходимо полностью отвергнуть его же душу, развившуюся извращённо, которая привыкла жить ЕСТЕСТВЕННО под властью греховной плоти, являясь рабой природы «грех».
Отвергнуть свою душу человеку необходимо для того, чтобы так разрушить крепкие природные связи души, которые в ней образовались, из-за порабощения нашей души плотью. Отвергаем же мы нашу душу именно переориентировкой её на наш дух - возрождённый Богом.
Отвергать нашу душу нам необходимо именно для того, чтобы спасти нашу душу, то есть, чтобы спасти всё наше трёхчастное существо. Ибо Господь сказал: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит её; а кто погубит её, тот оживит её» (Лук.17:33).
Ведь обретя новое безгрешное физическое тело - в первом воскресении мёртвых, мы не обретём таким образом новую душу, которая бы не знала природной связи с греховным телом. Ведь наша душа - это наш же дух-личность, выраженный лишь через наше физическое тело. Потому-то и необходимо обновление нашей «ветхой души» жизнью Бога, то есть обновление нашего духа - жизнью Бога, так как именно наш дух входит в состав нашей души.
Вот почему для обретения нами нового тела от нас прежде того требуется научиться вполне и непрестанно отвергать нашу греховную душу, удерживая её так постоянно в смерти. Все те, которые научились непрестанно отвергать свою «ветхую душу», удерживая её так стабильно в смерти Христа, обрели так и обновление их разума - силой жизни воскресения, протекающей в них Духом Христа, через их же возрождённый дух - в их душу, как об этом говорит Апостол Павел: «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, А ОБНОВИТЬСЯ ДУХОМ УМА ВАШЕГО и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22-24).

Таким образом душа человека является выражением его же духа-личности, это выражение происходит через живое физическое тело человека. В этом выражении личность человека всегда обретает «окрас» самого физического тела человека. Вот почему природа «грех», попав в наши тела и взяв в рабство нашу душу, оказала так глубокое и всеобъемлющее влияние на само становление всей нашей личности, «окрасив» так и наш дух-личность в «цвета» уже нашего греховного тела - со всеми его греховными делами, которые будучи совершёнными осквернили нашу душу и наш дух.

Итак, человек состоит из двух фундаментальных частей: из духа и тела. Потому-то только будучи живым, человек имеет ещё и душу, которая является самим выражением этого слияния в единое целое. То есть сама душа человека является выражением слияния всего существа человека (его духа и живого тела человека) - в его душу.
Как только тело человека умирает исчезает и его душа, но дух человека (содержащий в себе саму личность человека) пребывает вечно, ибо дух человека имеет вечную природу, ведь дух человека создан точной копией вечного Духа Бога Отца.
Таким образом, после физической смерти, каждый человек становится духом, не имеющим уже физического тела. Каждый умерший (после своей физической смерти) перемещается Богом в преисподнюю, где он находится уже - духом, ожидая так, в царстве мёртвых, Божьего воздаяния - по делам его жизни, прожитой им в его человеческом теле.

НАГЛЯДНЫЙ ПРИМЕР ВОСКРЕШЕНИЯ
Вот ещё одно место Писания, которое ясно подтверждает всё вышесказанное. Пророк Иезекииль пишет: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвёл меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: Сын человеческий! Оживут ли кости сии?
Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: Изреки пророчество на кости сии и скажи им: "Кости сухие! Слушайте слово Господне!" Так говорит Господь Бог костям сим: Вот, (1) Я введу дух в вас, и оживёте. (2) (А) И обложу вас жилами, (В) и выращу на вас плоть, (С) и покрою вас кожею, (3) и введу в вас дух, и оживёте, и узнаете, что Я Господь» (Иез.37:1-6).
Это место Писания я специально разделил на части пронумеровав их.
Ибо Господь сказал: «Так говорит Господь Бог костям сим: вот, (1) Я введу дух в вас, и оживёте». То есть Господь здесь говорит именно о духе человека образованном Богом внутри человека. Господь прежде всего говорит о духе человека, в котором находится его личность, так Бог связывает дух человека с его костью, но и не только в этом месте.
В Притчах Соломона сказано: «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости» (Прит.17:22). Слова Соломона: «Унылый дух сушит кости» ясно указывают нам на саму связь духа-личности человека с его же костями, ибо здесь сказано, что унылое состояние духа человека негативно отражается на его костях. Так мы видим явную связь духа человеческого и костей человека.
Поэтому-то именно дух человека, в котором содержится его личность, оживит мёртвые кости человека - войдя в эти мёртвые кости, по слову Господа: «Я введу дух в вас, и оживёте». То есть в мёртвые кости Бог введёт дух-личность каждого человека, которым принадлежат все эти кости. Всё это Господь сделает для оживления всех тех костей. Ведь это именно МЁРТВЫМ И СУХИМ КОСТЯМ Господь говорит: «Кости сухие! Слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог костям сим: Вот, Я введу дух в вас, и оживёте» (Иез.37:4,5).

(2) Уже после того как эти сухие мёртвые кости оживут, то есть после того как в эти кости войдёт сам дух-личность человека для их оживления: (А) Господь обложит их жилами, (В) и вырастит на них плоть и (С) покроет их кожею.
И только после этого, когда уже будут так восстановлены все физические тела принадлежащие этим же костям, Господь вновь говорит о духе; но уже не о духе-личности человека, но о ДУХЕ ЖИЗНЕЙ, то есть о ДЫХАНИИ ЖИЗНЕЙ: «Тогда сказал Он мне: Изреки пророчество Духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи Духу: Так говорит Господь Бог: От четырех ветров приди, Дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез.37:9).
Таким образом мы можем понимать, что сказав мёртвым костям: (3) «Введу дух в вас, и оживёте» - Господь так сказал не о дыхании жизней, которое Господь однажды вдохнул в ноздри Адама для оживления его физического тела - при его сотворении. Ибо здесь речь идёт о духе человеческом, о духе-личности самого человека, который образовал Бог именно внутри человека (Зах.12:1). Этот-то дух-личность и оживит сухие кости войдя в них.

Читаем дальше: «Я изрёк пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, (1) произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. (2) (А) И видел я: и вот, жилы были на них, (В) и плоть выросла, (С) и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них (то есть дыхания не было в них - дыхания жизней).
Тогда сказал Он мне: Изреки пророчество Духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи Духу: Так говорит Господь Бог: От четырёх ветров приди Дух (от четырёх сторон) и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрёк пророчество, как Он повелел мне, (3) и вошёл в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище» (Иез.37:7-10).

Итак, в этом Божьем действии, в котором участвовал сам пророк Иезекииль, нам представлен ПРОЦЕСС ВОСКРЕШЕНИЯ человека, на что и указывают слова: «стали сближаться кости, КОСТЬ С КОСТЬЮ СВОЕЮ». То есть стали сближаться и соединяться кости принадлежащие именно определённым людям, на что нам ясно указывают нам слова: «кость с костью своею». Всё это движение и соединение, до того мёртвых костей, произошло только после того, как вошёл в эти кости дух людей (дух-личность), которым эти кости и принадлежали - ещё при их земной жизни.
Как сказал Господь, так и произошло, но обратите внимание на то, как всё это произошло.
Для оживления костей Господь не прибегал к помощи Духа - от четырех сторон света, ибо Сам Бог Отец является Отцом духов (Евр.12:9), что опять же указывает нам на то, что кости связны с духом-личностью человека - с духом, который Бог образовал внутри человека (Зах.12:1). Ибо дух-личность человека принадлежит к духовной сфере Бога Отца.
Чтобы оживить мёртвые кости Бог ввёл в них дух-личность каждого человека, для оживления этих костей. Ведь это костям сказал Бог: «Я введу дух в вас, и ОЖИВЁТЕ». Это-то введение духов-людей в их мёртвые кости и произвело то действие, которое и собрало все эти кости.
Из этих костей образовались тела тех людей, которым эти кости когда-то принадлежали. То есть войдя в свои мёртвые кости дух-личность оживил так кости принадлежащие каждому человеку лично и собрал их так: «Произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, КОСТЬ С КОСТЬЮ СВОЕЮ» (Иез.37:7).

А вот уже для оживления всех этих восстановленных физических тел, покрытых уже плотью и кожей, но всё ещё мёртвых, понадобилось уже ДЫХАНИЕ ЖИЗНЕЙ Духа Святого - от четырёх ветров или от четырёх сторон, что указывает нам на четыре стороны света, то есть указывает на материальную сферу Духа Святого. Ибо физическое тело человека принадлежит к материальной сфере Духа Святого.
Таким образом мы можем видеть, что восстановленные Богом тела, до того мёртвых людей, стали подобны телу Адама, которое Адам имел ещё до того, как Господь вдохнул в его ноздри дыхание жизней, то есть ещё до того, как Адам стал душою живою.
Обратите внимание на то, что только после восстановления тел всего этого мёртвого полчища, посредством введения в эти тела их духа-личности, Господь затем говорит уже о духе, который является именно ДЫХАНИЕМ ЖИЗНЕЙ исходящим от Духа Святого. Это же дыхание жизней Господь вдохнул и в ноздри Адама. То есть Господь говорит о духе жизней (мн. число) животворящим физические тела всех живых существ созданных Богом.
Поэтому-то Господь и говорит: «Изреки пророчество Духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи Духу: Так говорит Господь Бог: От четырёх ветров (от четырёх сторон) приди Дух и дохни на этих убитых, и они оживут». И только после того как пророк изрёк пророчество «вошёл в них дух (дыхание жизней), и они ожили, и стали на ноги свои».
Таким образом мы видим, что само воскрешение человека происходит в два этапа. Эти два этапа могут следовать друг за другом или же свершиться почти одновременно. Ибо прежде всего в тело человека возвращается его дух-личность, и только затем его тело оживляется дыханием жизней, то есть духом жизней исходящим уже от Духа Святого. Всё это может происходить почти одновременно, в зависимости от воли Самого Бога.

Также мы видим, что сфере Бога Отца принадлежит кость в теле человека, изображающая дух-личность человека. Так мы можем понимать, что кости тела человеческого являются самой высшей частью его тела, за ними по старшинству следует кровь и только потом плоть тела. Ещё мы видим и то, что именно в костях человека происходит сам контакт духа-личности человека с его живым телом, образуя так душу человека, уже при его живом теле.
Ещё мы видим, что дух человека принадлежит Богу Отцу и дух человека никуда не исчезает, но после смерти человека он отделяется от мёртвого человеческого тела и нисходит в преисподнюю, под землю - в царство мёртвых, где он и пребывает. Дух человека может быть востребован Богом Отцом и возвращён в его физическое тело.
Тот факт, что все уже умершие люди, лишённые их физических тел, в данный момент живы, находясь своим человеческим духом-личностью в подземном царстве мёртвых, ясно из слов Господа Иисуса, которые Он сказал саддукеям: «А что мёртвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака, и Богом Иакова. Бог же не есть [Бог] мёртвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук.20:37,38). То есть Господь говорит, что, в духовной реальности, подконтрольной Богу Отцу, все люди, уже умершие физически, сейчас всё ещё живы - своим духом-личностью.

Все умершие люди являются в данный момент бесплотными духами, которые собраны в преисподней - под землёй. Праведники собраны в преисподней в её верхней части - в Раю, а грешники в её нижней части - в месте мучений. Святые праведники, испытанные Богом в Ветхом Завете, и мудрые девы Новозаветного времени - прошедших веков, покинут преисподнюю в день первого воскресения, в день явного явления Христа.
Все же спасённые люди подобно разбойнику на кресте (Лук.23:43), по вменяемой праведности - от Закона о жертвах, пребудут в Раю преисподней ещё тысячу лет, до второго воскресения мёртвых. Также и все грешники пребудут в преисподней в наказании ещё тысячу лет - до суда Бога Отца, то есть также до второго воскресения.
Ещё мы выяснили то, что дыхание жизней (дух жизней), для оживления тела человека, принадлежит Духу Святому - Его материальной сфере, а сама дух-личность человека принадлежит духовной сфере Бога Отца. Именно эти истины являются ключами или же важными понятиями - дополняющими и открывающими многие тайны Божьи.

КАЖУЩИЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЯ
Необходимо сказать, что в Писании есть тексты, которые как бы противоречат тому, что душа человека смертна и как бы противоречат тому, что душа не имеет своего существования отдельно от тела человека. Например, это всем известный 15-й Псалом: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:10). Здесь сказано, что именно душа Христа не будет оставлена Богом в аде и что тело Его не увидит тления.
Апостол Пётр процитировал это место Писания, применив его ко Христу и дополнив его уже своим свидетельством: «Он (Давид) прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян.2:31,32).
Цитируя этот Псалом, Апостол Пётр связал тот факт, что душа Христа не оставлена в аде, то есть в преисподней, с тем фактом, что Сего Иисуса воскресил Бог - в Его же Человеческом теле, чему все они и являются свидетелями. Так говоря Апостол Пётр связал жизнь Христа в Его Человеческом теле с Его душой, ибо в Писании сказано, что душа и жизнь человека в его физическом теле - это суть одно.
То есть быть душою живою - это значит жить в физическом теле: «И приближается к погибели душа его и жизнь его - к умерщвляющим» (Иов.33:22) (Иврит). Здесь сказано, что «приближается К ПОГИБЕЛИ душа человека», а затем уже следует уточнение - в чём именно заключается это приближение души к её погибели: «жизнь его приблизилась - к умерщвляющим её». То есть сама физическая жизнь того, о ком здесь идёт речь, уже подошла к её концу. Следовательно приближение к погибели души - это и есть приближение к концу самой жизни человека в его физическом теле.
Поэтому говоря, что не оставлена душа Христа в аде, Апостол Пётр говорит именно о жизни Христа в Его Человеческом теле, которая не оставлена Богом в аде, но очень скоро была возвращена в Человеческое тело Иисуса уже после Его смерти. Ведь в полном согласии со словом этого пророчества о Христе, которое и изрёк о Нём Давид, Иисус воскрес в Своём Человеческом теле через очень короткий отрезок времени, где-то через 40-к часов. Так что даже Человеческая плоть Христа не успела подвергнуться тлению, за весь тот короткий период времени, в который Господь Иисус пребыл Своим Человеческим ДУХОМ в Преисподней.

Сама душа-жизнь, как человека, так и животных, да и всякого живого существа, теснейшим образом связана в Писании с кровью: «ИБО ДУША ВСЯКОГО ТЕЛА ЕСТЬ КРОВЬ ЕГО, ОНА ДУША ЕГО; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть её, истребится» (Лев.17:14).
Господь говорит: «Потому что душа всякого тела есть кровь его». Обратите внимание здесь душа представлена нам как кровь тела. Мы же знаем, что если вся кровь покинет тело человека, то человек умрёт. Поэтому говоря, что душа всякого тела есть кровь его, Господь называет так душу буквально: ЖИЗНЬЮ физического тела человека, ибо без крови человек просто неспособен жить физически.
По этому же слову Господа именно кровь и есть душа всякого тела, то есть кровь - это и есть сама жизнь тела человека. Так мы видим, что душа человека тесно связана с самой жизнью тела человека, ибо душою обозначается сама жизнь тела человека.
По этой же причине именно жертвенной кровью, изображавшей заместительную жизнь-душу Христа, происходило очищение человека от его грехов: «..Потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Лев.17:11). То есть очищение души происходило именно через замену души-жизни грешника на душу-жизнь чистой жертвы, умерщвляемой за грех грешника.

Господь Иисус на кресте пролил Свою Кровь для очищения нас от наших грехов, но умер Господь на кресте не от потери Своей Крови, ведь Господь Сам отдал дух жизней, животворивший Его тело, Своему Небесному Отцу: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лук.23:46). Здесь сказано: «сие сказав, (Иисус) испустил дух», то есть Господь испустил именно дыхание жизней или же другими словами Он испустил дух жизней.
Итак, Господь Иисус на кресте умер не от потери Своей Крови, но Самолично отдав дух жизней Богу Отцу. Ведь ещё раньше Господь сказал народу: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан.10:17,18).
Так мы понимаем, что Господь Иисус умер на кресте не от потери Своей Крови. Однако везде сказано, что Господь искупил нас именно Своею Кровью. И это верно! Так как кровь - это душа тела, которую Господь положил за нас: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас ДУШУ Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1Иоан.3:16). То есть Господь положил за нас Свою жизнь, ибо душа - это сама жизнь тела человека, а сама жизнь тела человека неразрывно связана с кровью тела, так как кровь тела, жизнь тела и жизнь души - это Библейские синонимы. Потому-то и можно сказать, что Господь Иисус положил за нас ДУШУ Свою, а можно сказать, что Господь пролил за нас Свою КРОВЬ.
Так само наше искупление жертвой Христа в 1Иоан.3:16 представлено нам тем фактом, что Господь Иисус положил именно Свою душу-жизнь за нас и таким образом искупил нас Своею Кровью. Ведь именно в крови душа-жизнь человека: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворную, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со СВОЕЮ КРОВЬЮ, однажды вошёл во святилище и приобрёл ВЕЧНОЕ ИСКУПЛЕНИЕ» (Евр.9:11,12).
Поэтому и сказано: «НА ПОДВИГ ДУШИ СВОЕЙ ОН (Христос) будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт» (Ис.53:11). Именно отдав Свою Душу-жизнь Господь выкупил нас так у вечной смерти.

Итак, душа человека тесно связана с жизнью его же тела, именно поэтому душа будет уничтожена вместе с телом, если Богом будет уничтожено само тело человека. Из этого следует, что душа человека смертна, как и его тело: «Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, ДУША ТА ИСТРЕБЛЕНА БУДЕТ из среды Израиля» (Исх.12:15). То есть нарушитель этого повеления Бога будет умерщвлён Самим Господом.
Вот ещё и другие места из Писания, где ясно сказано, что за определённые нарушения повелений Бога: «истребится душа та из народа своего» (Чис.9:13, Чис.15:30, Лев.22:3, Лев.19:8, Лев.23:30). Всё это нам ясно свидетельствует о том, что душа человека смертна, как смертно и само тело человека, ибо душа-жизнь НЕРАЗРЫВНО СВЯЗАНА с жизнью тела человека.

ЗАПУТАННАЯ ИСТИНА?
Но может возникнуть вопрос: «Почему же в слове Писания всё так запутано?»
Вот и ответ на этот вопрос: «Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут [в искушении]; нечестивые же будут поступать нечестиво, И НЕ УРАЗУМЕЕТ СЕГО НИКТО ИЗ НЕЧЕСТИВЫХ, А МУДРЫЕ УРАЗУМЕЮТ» (Дан.12:10). Здесь сказано о мудрых людях, которые мудры не своею человеческою мудростью, но мудростью Духа Божьего. Ибо слово Писания содержит в себе именно духовную мудрость, ведь оно написано Духом Бога - через движимых Богом людей (2Пет.1:21).
Вот почему для того, чтобы верующему человеку уразуметь уже духовную - Божественную мудрость, ему требуется иметь, как крещение Духом Святым, так и бодрствовать в его спасительной вере.
На этой Земле свершается духовная война. Сверхъестественному Богу противостоят также сверхъестественные существа - злые ангелы - падшие сыны Божьи. И как на любой войне существует определённая военная тайная стратегия, которую необходимо скрывать от противника, иначе противник будет вполне подготовлен к предстоящей атаке, так и в духовной войне происходит подобное, когда от противников Бога скрыты все действия Бога, всё это для того, чтобы держать противников Бога в полном неведении.
Ведь каждый потомок Адама является носителем природы «грех» - в своём физическом теле, и по самой своей природе является врагом Богу. Только верующему вполне ставшему на сторону Бога - по учению Христа, отрываются тайны Божьи - Духом Святым.

Духовная война ведётся только через людей и как бы на шахматной доске, где за самими фигурами стоят все те, которые ими управляют. Поэтому-то скрывая истину от людей, которые не вполне посвятили себя Богу, Господь так делает их несведущими в самом слове Писания. Эта духовная тьма, царящая сегодня в видимом христианстве, обнаруживается уже даже обычными, неверующими людьми этого мира.
Ибо само знание Писания теснейшим образом связано С ОПЫТОМ духовной жизни - по слову же Писания. Отсюда всякий не живущий по слову Писания просто неспособен понимать слово Бога, так как он не имеет духовного опыта, который ОДИН делает вполне ясным и понятным для верующего слово Писания. Всё это связано с нежеланием верующих вполне посвятить себя Богу, чтобы следовать Его святой воле до конца.

В настоящий момент в этой духовной войне практически действует только Дух Святой (в имени всех Трёх Личностей Божества и через верующих - святых и верных Богу), Который является и Духом Христа (1Пет.1:11). Сам же Христос является стопроцентным выражением Бога Отца (Иоан.14:9). Поэтому-то и сказано: «..Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но ТОЛЬКО Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах.4:6) (Иврит).
Следовательно, духовная война ведётся ТОЛЬКО Духом Божьим и только через людей вполне посвящённых Богу, которые и позволяют так Духу Божьему высвобождаться уже, так сказать, на самой «шахматной доске» - через себя - через «шахматные фигуры». Так используя человека, вполне принадлежащего Ему, Дух Божий совершает очень «странные ходы», за которыми всегда следует полный разгром противника.
Вот почему все непосвящённые Богу люди - действуя по своей природе, могут помогать лишь только сатане (хотя и не осознано), ибо действуя по плотскому уму они действуют в уровне природного человеческого разума, который-то и принадлежит природе сатаны. Эту-то злую природу сатаны человек и принял через запретные плоды - от древа познания.
Ведь каждый человек не вполне посвящённый Богу, желает он того или же нет, но он живёт по плоти во грехе, а в таком состоянии он просто не может быть использован Богом в Его духовной войне, ибо само мышление природного человека находится во вражде с Богом. Ибо живя по плоти мы и думаем по плоти, а такие помышления враждебны Богу и всему духовному.
Потому-то и сказано: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления СУТЬ ВРАЖДА ПРОТИВ БОГА; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:5-8).
Поясняет же это место Писания уже вот этот текст: «Душевный же человек НЕ ПРИНИМАЕТ того, что от Духа Божия, ибо оно ДЛЯ НЕГО БЕЗУМИЕ; и познать его он не может, потому что оно требует духовного суждения» (1Кор.2:14) (Греч.).
А вот уже и практическая ситуация, в которой и осуществилась вышесказанная истина. Когда Павел защищался, излагая свою историю спасения пред правителем Порцием Фестом, царём Агриппой и Вереникой, то вот что произошло: «Когда он (Павел) так защищался, Фест громким голосом сказал: Безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия» (Деян.26:24). Правитель Фест будучи природным, душевным человеком почёл то, что говорит Апостол Павел безумием, ибо для него (природного человека) были просто недоступны духовные истины.

Вот почему для того, чтобы участвовать в духовной войне - на стороне Бога, необходимо до конца отвергнуть свою душу, чтобы так вооружиться уже духовным оружием: «Ибо ходя во плоти мы не по плоти воюем. Ведь оружие воины нашей не плотское, но сильное Богом к разрушению укреплений: мы замыслы разрушаем и всякое превозношение восстающее против познания Бога, и пленяем всякое помышление - в послушание Христу» (2Кор.10:3-5) (Греч.).

ДУХ ИЛИ ЖЕ ДУША?
Теперь мы рассмотрим ещё два места Писания: «И когда ВЫХОДИЛА ИЗ НЕЁ ДУША, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони...» (Быт.35:18). И ещё: «И услышал Господь голос Илии, и ВОЗВРАТИЛАСЬ ДУША ОТРОКА СЕГО В НЕГО, и он ожил» (3Цар.17:22).
В двух вышеприведённых текстах Писания сказано, что в одном случае - выходила душа, а в другом - возвратилась душа, и потому можно полагать, что душа имеет своё отдельное существование от тела: ведь душа то выходит, то возвращается.
Подобная история воскрешения, когда возвратилась душа умершей, записана в Евангелии от Луки: «Когда Он (Иисус) ещё говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги (Иаира) и говорит ему: Дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.
Но Иисус, услышав это, сказал ему: Не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: Не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв её за руку, возгласил: Девица! Встань. И возвратился ДУХ ЕЁ; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть» (Лук.8:49-55).
В этом случае уже сказано: «И возвратился ДУХ ЕЁ; она тотчас встала», тогда как об отроке сказано: «И возвратилась ДУША ОТРОКА сего в него, и он ожил» (3Цар.17:22).
Так дух или душа возвратились?
В первую очередь возвратился дух-личность дочери Иаира в её тело, в которое уже затем вернулся и дух жизней для тела - от Духа Божьего, дающий жизнь телу. Возможно что в этом случае всё это произошло почти одновременно. В результате оживления тела девочки ДУХОМ ЖИЗНЕЙ ожила и её душа. Точно такой же процесс воскрешения прошёл и отрок, о котором сказано, что «возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил».
Ибо, как в том, так и в другом случае нам представлен натуральный процесс воскрешения мёртвого человека, ведь об этом воскрешении отрока (подобное произошло и с пророком Елисеем 4Царств 4:16-37) говорит Апостол Павел так: «Женщины получали умерших своих воскресшими» (Евр.11:35) (Греч.).

Итак, во всех таких случаях, когда возвращалась душа или же возвращался дух человека, сказано об возвращении духа-личности человека - в его уже мёртвое тело и об оживлении этого уже мёртвого человека духом жизней.
В одних случаях, такого воскрешения мёртвых, наше внимание заострено на их душе, то есть только НА ВИДИМОМ ВСЕМИ оживлении умершего. Поэтому когда сказано «выходила из неё душа её», то так говорится о том, что в этот момент само тело человека покидал именно ДУХ ЖИЗНЕЙ, животворящий до того его физическое тело. Также и тогда, когда сказано: «возвратилась душа отрока сего в него», нам указано Господом, что так произошло ПОЛНОЕ восстановление жизни трёхчастного существа умершего до того человека.
В других же случаях нам показан уже сам ВНУТРЕННИЙ «механизм» воскрешения мёртвого человека с подробным упоминанием всех духовных процессов происходящих при воскрешении человека. Всё это мы могли наблюдать у пророка Иезекииля.

Все приведённые выше случаи воскрешения мёртвых, записанные в священном Писании, являются Библейскими фактами воскрешения мёртвых. Воскрешение же мёртвого человека всегда будет происходит одним и тем же совершенным Путём Бога. Этот Путь мы уже подробно рассмотрели выше - у пророка Иезекииля, где нам было представлено воскрешение целого полчища мёртвых людей и показана так сама последовательность совершенных действий Бога в этом процессе. То есть так нам указано на саму последовательность поэтапных шагов совершенного Божьего Пути, следуя которому Бог воскрешает умерших людей (Иез.37:7-10).
Следовательно, когда в слове Писания говорится о возвращении души в тело мёртвого человека, то так нам сказано О ПОЛНОМ восстановлении всего трёхчастного существа человека: его духа, души и тела, определённым Путём Бога - Путём воскрешения.
Повторю, что при воскрешении человека возвращается его дух-личность, затем оживляется его физическое тело - ДЫХАНИЕМ ЖИЗНЕЙ Бога. Оживлённое так тело человека вступает в живой контакт с духом человека. Именно таким образом вполне восстанавливается и оживает душа человека. Также этот процесс воскрешения человека может почти одновременно возвращать и дух человека, и дыхание жизни, для оживления его тела.

ДУШИ ПОД ЖЕРТВЕННИКОМ
Есть ещё одно место Писания, которое мы также рассмотрим: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником ДУШИ УБИЕННЫХ за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр.6:9-11).
Чтобы разобраться в том, о чём сказано в этом месте Писания, нам необходимо в первую очередь понять, что книга Откровение является пророческой книгой, пророчества которой записаны особым языком - духовными символами. Потому здесь жертвенник - это Земля, на которой Господь принёс Себя в жертву. Следовательно души под жертвенником - это святые праведники, находящиеся в данный момент под землёй - в Раю преисподней.
Здесь же эти праведники нам представлены «душами», именно потому, что под землёй сейчас находится великое множество людей-духов, как праведников, так и грешников, которые став после своей физической смерти духами теперь пребывают в преисподней. После суда Бога Отца все грешники будут брошены в озеро огненное, где они всю вечность пребудут именно духами, ибо их физическое тело сгорит.
В преисподней есть Рай, где временно пребывают спасённые Богом люди и есть нижние места для наказания грешников, где уже страдают, как верующие люди не обретшие полного спасения Божьего, так и грешники ставшие на всю вечность нечистыми духами, из-за их грехов. Поэтому назвав людей, убиенных за слово Божье душами, которые являются в данный момент духами, Дух Божий так, через Апостола Иоанна, указал нам, что здесь речь идёт именно о спасённых святых праведниках ожидающих первого воскресения мёртвых, в котором все они обретут новое тело, а с ним и полное восстановление их душ.
Именно поэтому этим душам, убитым за слово Божье и за их свидетельство, то есть этим праведникам, даются Богом белые одежды: «И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр.6:11).
Белые одежды даются Богом только святым и верным Богу, которые стали такими через веру, обретя так полное спасение всего их трёхчастного существа - спасение их души. Ведь белые одежды данные именно АВАНСОМ душам убиенных, предвосхищают их воскресение в физическом теле, которое обретя эти праведники вновь обретут так и свою душу.
То есть назвав этих праведников душами, которые в настоящий момент являются духами, Дух Божий так выделил нам определённых людей, из всей той массы людей-духов - праведников и грешников, которые сейчас пребывает в преисподней. Таким образом нам указано только лишь на спасённых праведников Ветхого и Нового Заветов (Новозаветных мудрых дев) пребывающих сейчас в Раю преисподней, которые все воскреснут именно при первом воскресении мёртвых - обретя новые тела, а с ними и восстановление их душ.
Вот почему призывая к полному спасению всех верующих, живущих в последнее время, в канун второго, явного пришествия Христа, Дух Господа говорит всем христианам духовной Лаодикии так: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и БЕЛУЮ ОДЕЖДУ, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр.3:18).

Всё о чём сказано выше необходимо нам знать, чтобы понять сам процесс спасения Богом человека. Ведь Сам Господь указал, что только слушающий и непременно понимающий слово Божье, которое он слышит, бывает плодоносным для Бога. Ибо само учение Христа имеет точечное применение к ветхим проявлениям природной души. Потому-то и необходимо понимать, как устройство человека, так и учение Христа, чтобы применять учение Господа эффективно - по его назначению. То есть только ПОНИМАЮЩИЙ слово учения Христа обретает так полное спасение, и становится так творящим всю волю Божью.
Вот свидетельство Самого Христа об этом: «Который же на хорошую землю посеянный, ЭТОТ ЕСТЬ СЛОВО СЛЫШАЩИЙ И ПОНИМАЮЩИЙ, КОТОРЫЙ ПОЭТОМУ ПРИНОСИТ ПЛОД и творит одно сто, другое шестьдесят, другое тридцать» (Матф.13:23) (Греч.). Аминь.

ДОПОЛНЕНИЯ

СЛЕДСТВИЯ ТРАНСФОРМАЦИИ В БОЖЕСТВЕ
Необходимо разъяснить ещё некоторые вещи. Трансформация (превращение) однажды происшедшая в Божестве указывает нам на внутреннее устройство человека и объясняет само это устройство. Безначальное Божество сейчас существует в Трёх Формах, Две из Которых являются новыми. Но это не значит, что Божество обрело Две новые Личности.
Дух Святой - это Дух Божий и Он от вечности был нераздельным с Богом Отцом и Он же - Дух Христов: «Если же кто ДУХА ХРИСТОВА не имеет, тот [и] не Его» (Рим.8:9). Также Сын Божий нераздельно пребывал в Боге Отце: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, СУЩИЙ В НЕДРЕ ОТЧЕМ, Он явил» (Иоан.1:18). В этих местах Писания указано на полное единение Божества существующего в Трёх Личностях.
Вот свидетельство по этому поводу Самого Господа: «Иисус сказал ему: Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Иоан.14:9).

Сын Божий был всегда одним целым с Духом Бога: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них ДУХ ХРИСТОВ, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими ДУХОМ СВЯТЫМ, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Пет.1:11,12). Здесь Пётр приписывает действия Новозаветного Духа Христова к Ветхому Завету, а действия Ветхозаветного Духа Святого к Новому Завету, указав нам так, что это Один и тот же Дух Бога.

Пройдя трансформацию (превращение) Божество обрело Две новые Формы, которые имеют начало. Обратите внимание: не Две новые Личности Божества, но Две новые Формы. Безначальной осталась только Форма Бога Отца. Так образовалась Божественная Семья, где Бог Отец - это Отец этого Семейства, где Бог Дух Святой - Мать этого Божественного Семейства, а Божий Сын - это Сын этого же Семейства.
Бог обрёл новые Формы лишь для того, чтобы начать созидать Себе подобных. (Подробности в статье: «Триединство Бога - природа Божества»).
Каждой же из Трёх Личностей Божества принадлежит определённая сфера в творении Божьем. Сфере Отца принадлежит всё духовное и Он же Отец духов: «Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться ОТЦУ ДУХОВ, чтобы жить?» (Евр.12:9).
Сфере Сына Божьего принадлежит - всё душевное. Материнской сфере Духа Святого принадлежит - всё материальное, всё телесное.
Потому-то Сын Божий сочетает в Себе, как власть Бога Отца, так и творческую силу Духа Святого, являясь так Творцом всего Божьего творения. Ибо Господь Иисус имеет в Себе всю полноту власти Бога Отца и Он же имеет в Себе и саму творческую силу Духа Святого - властвующего в материальном мире, сочетая так в Самом Себе и Отца, и Дух Святой, и являясь так Творцом всего сущего.

Все Три Личности Божества Едины в Их Божественной природе и в Их желаниях и целях. И потому Триединство Божества всегда будет отражено и выражено в каждой Их Форме и в каждой сфере Им принадлежащей - в духе, в душе и в теле. Например, если мы рассмотрим само физическое тело человека, то оно также состоит из трех основных частей: из костей (дух), из крови (душа) и из плоти (тело). И в этом также отражена трёхчастность Божества.
Даже в теле человека, которое относится к материальной сфере Духа Святого, кость всегда будет изображать сферу принадлежащую Богу Отцу - то есть дух (главную часть человека), кровь - сферу Сына, то есть душу человека. Из-за того, что Сыну Божьему принадлежит душевная сфера Он и пролил Свою драгоценную Кровь, чтобы так искупить и спасти душу человека, возложив на Божий жертвенник Свою Душу-жизнь.
«Ибо душа (жизнь) всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что ДУША ВСЯКОГО ТЕЛА ЕСТЬ КРОВЬ ЕГО: всякий, кто будет есть её, истребится» (Лев.17:14), - здесь кровь связана с душой тела, как и сама душа связана с жизнью тела. То есть душа здесь - это жизнь в живом теле.

Плоть же тела, как и само физическое тело человека, принадлежит сфере Духа Святого, то есть материальному миру, поэтому-то тело человека является ХРАМОМ Святого Духа: «Иисус сказал им в ответ: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А ОН ГОВОРИЛ О ХРАМЕ ТЕЛА СВОЕГО» (Иоан.2:19-21).
Вот почему Господь взял ребро из Адама и перестроил его в Еву, этим показано, что ребро - кость, относится к сфере Отца, то есть к духу человека, а сам Бог Отец изначально содержал в Своей Форме и Дух Святой и Сына Божьего. Потому-то сама кость тела человека является как бы «духом тела» - его главной частью, которая содержит в себе все три части тела - дух, тело и душу (именно в таком порядке), как и Бог Отец, до происшедшей в нём трансформации, содержал в Себе и Духа Святого, и Сына Божьего.
Поэтому взяв ребро Адама, Господь взял не только часть его кости, но и часть духа Адама. Следовательно дух Евы - это также часть перестроенного духа Адама. И как Бог Отец изначально содержал в Себе Дух Святой, так и кость Адама изначально содержала в себе, как дух Евы, так и плоть Евы, а значит и её душу. Всё это очевидно из слов Адама, которые он сказал, когда Господь привёл к нему Еву: «И сказал человек: Вот, это КОСТЬ от костей моих и ПЛОТЬ от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (Быт.2:23).
Но Господь взял только ребро - кость Адама. Однако Адам говорит, что Ева это ещё и плоть от плоти его: «Это кость от костей моих и ПЛОТЬ
ОТ ПЛОТИ МОЕЙ». Следовательно кость Адама, образно изображающая дух - духовную сферу Отца, содержала в себе и плоть Адама (которая в материальной сфере Духа Святого), точно так же, как в безначальной Форме Бога Отца содержалась от вечности и Личность Духа Святого, обретшего однажды новую Форму - Форму Духа Святого.

Нужны ли такие сложные объяснения? - скажете вы. Они просто необходимы, чтобы найти ответы на важнейшие вопросы - связанные с вечностью. Обратите внимание, я говорю о Формах Божества, а не о Их вечных Божественных Личностях. Так как из Трёх Форм Божества только Две Формы имеют начало, то они же (эти Формы) имеют и конец. Не имеет конца только безначальная Форма Бога Отца. Именно поэтому дух человека (относящийся к вечной Форме Бога Отца) бессмертен, так как он в точности копирует безначальную Форму Бога Отца, а у этой Формы не было начала, а значит, и не будет конца.
Напротив, Форма Духа Святого (сфера которого - тело) и Форма Сына Божьего (сфера которого - душа) имеют начало, а значит и конец, то есть эти Формы Божества конечны. Поэтому-то и тело человека, и его душа конечны, то есть смертны и могут быть навсегда и полностью уничтожены.
Следовательно, бессмертен только дух человека, ведь чтобы тело человека стало бессмертным, человеку необходимо было вкусить от дерева жизни, которое несёт в себе безначальную, вечную, духовную Форму Бога Отца.
Только тогда тело человека, став уже духовным телом, а значит бессмертным телом, сделало бы вечной и саму душу человека, которая теперь была бы составлена уже из двух бессмертных частей - из вечного духа и вечного духовного тела. Вот так человек стал бы сыном Божьим - вечным существом, вечным во всех его трёх частях, а не только сотворённым человеком созданным по образу и подобию Бога. Ведь в родословной Христа, представленной нам Евангелистом Лукой, Адам не назван сыном Божьим, но Божьим: «Еносов, Сифов, Адамов, Божий» (Лук.3:38).

Итак, обретя бессмертие своему телу, через вкушение плодов от дерева жизни, человек так обрёл бы и бессмертие своей души и стал бы вечной копией Бога - во всех Его трёх Формах, то есть человек стал бы сыном Божьим - Ангелом.
Древо жизни, через свои плоды, раздаёт вечную природу Бога в тела человеческие, потому что древо жизни несёт в себе духовную природу безначальной Формы Бога Отца. Этой безначальной Форме принадлежит и дух каждого человека. Поэтому те люди, которые попадут в озеро огненное - их духом, будут пребывать в нём всю вечность, ибо их дух вечен, так как дух (личность) человека, образованный Богом, имеет форму, которая в точности подобна вечной Форме Духа Бога Отца. Сатана же и ангелы поддержавшие его пойдут в озеро огненное в бессмертных телах, душах и духе, ибо они имеют вечную природу сынов Божьих.
Сегодня многие христиане думают и говорят, что Бог, Который есть Любовь, в конце концов простит всех грешников. Это страшный самообман, так как слово Божье, обещающее вечное наказание грешникам, не может быть нарушено и на этот факт указал Сам Господь Иисус: «Иисус отвечал им: Не написано ли в законе вашем: Я сказал: Вы боги? Если Он (Бог) назвал богами тех, к которым было слово Божие, И НЕ МОЖЕТ НАРУШИТЬСЯ ПИСАНИЕ, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: Богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? (Иоан.10:34-36).

Итак, для того, чтобы спастись полным спасением Божьим необходимо молиться Богу, чтобы Он не уступал нашей природной душе, а также и нам самим требуется отвергать душу во всём том, что ей не нравится и во всём том, что присуще ей по её природе. Ибо только так мы и спасём нашу душу Божьим, вечным спасением, а с нею всё наше трёхчастное существо.
Поэтому-то для нас Бог имеет сегодня именно благое предложение: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё» (Втор.30:19). Аминь.

Рецензии

Спаси Боже.
Максим, до просьбы ответов - преамбула. :
Опасаюсь по сути отзываться, т.к. с одной стороны - рад многим пунктам Вашего изложения, с другой стороны касаться обсуждения частностей поднятых вопросов, возможно преждевременно, и следует потратиться на обсуждение метода общения также, как тратится работник на уход за инструментом.

Свяжу его с целью написания рецензий: при беседе двух почти нет смысла выражать мнение, если заранее известно, что собеседник не признается в своей неправоте в любом случае.
Но! Мне неизвестны, а Вы более начитаны в святоотеческой литературе, поэтому в этой позиции ответьте, пожалуйста, на вопросы Да или Нет. А только после возможного ответа Да - ссылки на объект.
Вопросы:
1.Известны ли Вам в литературе факты, когда один богослов (поп, пастырь более высокого уровня, святой) признался в полемике, что он был неправ в какой то мысли?
2. Известны ли Вам подобные признания пастырей перед паствой о ошибках управления?

© Издательство «ДАРЪ», 2005

© 000 ТД «Белый город», 2016

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12).

…и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23).

Глава первая
Какие выводы мы можем сделать из современного состояния естествознания

Наши рассуждения о соотношениях между телом, душой и духом начнем издалека. До конца XIX века система точных наук поражала ясностью и точностью всего, о чем они трактуют. До недавнего времени царила безусловная вера в основные догматы науки, и только немногие избранные умы видели трещины в величественном здании классического естествознания. И вот великие научные открытия в самом конце прошлого и в начале нынешнего столетия неожиданно расшатали самые устои этого здания и заставили пересмотреть основные идеи физики и механики. Принципы, которые казались имеющими самую достоверную математическую базу, оспариваются теперь учеными. Книги, подобные глубокому сочинению Апри Пуанкаре «Наука и гипотеза», дают доказательства тому на каждой странице. Этот знаменитый математик показал, что даже математика живет множеством гипотез и условностей. Один из наиболее выдающихся его коллег по институту математики – Эмиль Пикер – в одной из своих работ показывал, насколько бессвязны принципы классической механики – основной науки, претендующей формулировать общие законы Вселенной.

Эрнст Мах в своей «Истории механики» высказывает аналогичное мнение: «Основы механики по-видимому наиболее простые, на самом деле, чрезвычайно сложны; они базируются на опытах неосуществимых и ни в коем случае не могут быть рассматриваемы как математические истины». Физик Люсьен Пуанкаре пишет: «Не осталось больше великих теорий, всеми признанных, относительно которых существовало бы еще единодушное согласие исследователей; известная анархия царит в области естественных наук, ни один закон не представляется подлинно необходимым. Мы присутствуем при ломке старых понятий, а не при завершении научного труда.

Идеи, казавшиеся предшественникам наиболее солидно обоснованными, подвергаются пересмотру. Теперь отказываются от мысли, что все явления могут быть объяснены механически. Самые основы механики оспариваются; новые факты расшатывают веру в абсолютное значение законов, которые считались основными».

Но если 30–40 лет тому назад можно было говорить, что физика (и механика) поверглись в состояние анархии, то сейчас это уже не соответствует действительности. Революционная ломка основных физических принципов и представлений привела к созданию новых концепций, более глубоких и более точных, чем прежние. Причем эти концепции не просто отвергают старую классическую механику, но рассматривают ее как приближенную теорию, имеющую свои вполне определенные границы применимости. Так, например, оказалось, что в мире мельчайших известных нам объектов – молекул, атомов, электронов и т. д., классическая механика перестает быть справедливой и должна уступить место более точной, хотя в то же время более сложной и более отвлеченной теории – квантовой механике. При этом квантовая механика не есть нечто совершенно противоречащее классической механике: она включает в себя последнюю как некоторое приближение, пригодное при рассмотрении объектов с достаточно большой массой. С другой стороны, для процессов, характеризующихся большими скоростями движения, приближающихся к скорости света, классическая механика тоже перестает быть справедливой и должна быть заменена более строгой теорией – релятивистской механикой, базирующейся на теории относительности Эйнштейна.

Законы неизменяемости элементов более не существуют, ибо непреложно доказано превращение одних элементов в другие.

Установлено, что существуют элементы с одинаковым атомным весом, но неодинаковыми химическими свойствами. Подобное явление несколько лет тому назад вызвало бы среди химиков насмешки (Т. Сведберг).

Имеются надежды доказательства сложной природы атомов, поэтому не приходится более сомневаться в том, что тяжелые атомы построены из более легких. Вероятно даже, что все элементы в конечном счете построены из водорода. Атом гелия по этой гипотезе состоит из четырех очень близко расположенных атомов водорода. В свою очередь, атом водорода состоит из двух частиц – электрона и протона.

Атом перестал быть первичной единицей материи, ибо установлено, что его строение весьма сложно. Мельчайшими известными в настоящее время частицами материи являются электроны и позитроны. И те, и другие имеют совершенно одинаковую массу, но различаются электрическими зарядами: электрон заряжен отрицательно, а позитрон – положительно.

Кроме этих частиц, существуют более тяжелые частицы – протоны и нейтроны, входящие в состав ядер. Их масса также примерно одинакова (в 1840 раз больше массы электрона), но в то время, как протон заряжен положительным электричеством, нейтрон не несет в себе никакого заряда.

В последнее время в составе космических лучей, попадающих в нашу атмосферу из межзвездного пространства, была обнаружена целая серия новых частиц, масса которых меняется в очень больших пределах (от 100 до 30000 электронных масс). Эти частицы носят различные наименования: мезоны (или мезатроны), варитроны и т. д. Установлено также, что все эти частицы не являются абсолютно неизменными. Протоны могут переходить в нейтроны и обратно, электроны, соединяясь с позитронами, могут прекращать свое существование в виде частиц, превращаясь в электромагнитное излучение. С другой стороны, при известных условиях электромагнитное поле может «породить» пару электрон-позитрон. Обнаруженные в космических лучах, частицы в процессе взаимодействия с атомами атмосферы могут сильно изменять свою массу.

В современной физической литературе превращение пары электрон-позитрон в излучение часто называют «аннигиляцией» (уничтожением) материи; обратный процесс называют «материализацией».

Последовательные материалисты считают такую терминологию лишь условно допустимой, но идеалистически искажающей действительное положение вещей. Они говорят, что нет никакого превращения энергии в массу и обратно, так как масса и энергия принадлежат некоторой реальности – материи, и появляющиеся частицы обладают энергией, а энергия – массой.

Это последнее утверждение для нас, воспитанных на прежних физических понятиях, совершенно ново. Однако мы очень далеки от того, чтобы торжествовать победу над материализмом.

Мы не имеем ни права, ни побуждения возражать против весьма важных достижений современной физики. Из того, что частицы могут менять свою массу, как это установлено в последнее время относительно новых для науки частиц, обнаруженных в космических лучах, или просто прекращать свое существование в виде частиц, превращаясь в электромагнитное излучение («аннигиляция» электронов и протонов), нельзя делать выводы об исчезновении материи; другой формой материи надо считать электромагнитное поле.

Обе эти формы могут переходить одна в другую подобно тому, как жидкое тело может переходить в твердое или газообразное. Такие превращения могут, однако, происходить лишь при условии соблюдения законов сохранения энергии. Энергия не может исчезать или создаваться из ничего. Она только может менять свою материальную оболочку, количественно оставаясь той же самой.

В настоящее время физики отказались от гипотезы о существовании некоего невесомого и в то же время абсолютно упругого вещества – эфира, заменив его понятием электромагнитного поля. Электромагнитное поле не есть вещество в обычном механическом понимании этого слова. Оно не обладает весом, твердостью, упругостью, оно не состоит из частиц и т. д. Но оно обладает энергией и в этом смысле его следует рассматривать как одну из форм существования материи. Оно порождается движением и взаимодействием элементарных частиц (например, электронов). С другой стороны, оно само воздействует на эти частицы и при известных условиях может даже порождать их.

Вместо веса, твердости, упругости и т. д. электромагнитное ноле обладает другими характеристиками, определяющими его свойства. Этими характеристиками являются величина и направление электрических и магнитных сил в разных точках пространства. Законами, управляющими электромагнитным полем и его взаимодействием с электрическими зарядами, занимается особая область физики – электродинамика; законы же движения и взаимодействия материальных частиц составляют область механики.

В электромагнитное поле «уходят», в конце концов, все продукты диссоциации материи. Независимо от диссоциирующих тел и от способа диссоциации, продукты этой диссоциации всегда одинаковы. Идет ли речь о распаде ядер радиоактивных веществ, о выделении из любого металла под влиянием света, о выделении, произведенном химическими реакциями или горением и т. д., продукты этих выделений всегда одинаковы, хотя их качество, количество и скорость могут быть различными. Материал распадается на элементарные частицы – нейтроны, протоны, мезоны, электроны, позитроны и другие. Движением и взаимодействием этих частиц порождается электромагнитное поле, магнитные и электрические колебания разной частоты, радиоволны, инфракрасные лучи, видимые лучи, ультрафиолетовые и гамма-лучи. Электрические явления лежат в основе всех химических реакций, и к ним пытаются сводить все остальные силы.

Установлено, что свет – также одна из форм электромагнитной энергии, а электричество имеет корпускулярное или, как некоторые неправильно говорят, атомное строение (конечно, нельзя называть атомами те корпускулы – электроны, из которых состоит электричество). Осторожно и вполне приемлемо определяет электричество Милликен. Вот его слова: «Я не пытался ответить на вопрос: „Что такое электричество?“ – и довольствовался установлением положения, что, чем бы оно по существу ни было, оно всегда является перед нами точным кратным некоторой определенной электрической единицы…». Электричество есть нечто более фундаментальное, чем материальные атомы, так как оно является существенной составной частью из этих ста различных атомов. Точно так же оно представляет собой нечто, подобно материи построенное из отдельных особей, но отличается от материи тем, что все его слагающие единицы, насколько это пока поддается определению, совершенно одинаковы.

Это большое достижение теоретической физики – корпускулярная теория электричества. Но нельзя, конечно, говорить, что вследствие своего корпускулярного строения оно перестало быть энергией и стало чем-то материальным. Этого не говорят и физики, а только утверждают, что энергия обладает массой, а масса принадлежит некоторой реальности – материи. Это, конечно, не отождествление энергии с материей, и электричество, как бы ни было оно близко по своей сущности к материи, остается для нас энергией и при этом важнейшей, основной частью атомной энергии.

А между тем эта основа физической жизни мира стала нам известной только лет триста тому назад, со времени Вольта. Тысячи лет электричество оставалось неизвестным людям.

Только пятьдесят лет назад наука обогатилась познанием новых, чрезвычайно важных форм энергии – радиоволн, инфракрасных лучей, катодных лучей, радиоактивности и внутриатомной энергии. Эта последняя энергия, непредставляемо грандиозная и могущественная, лежащая в основе всей мировой динамики, рождающая неисчерпаемую немеркнущую тепловую энергию Солнца, стала известна еще на триста лет позже, чем электричество.

Но дает ли это нам право предполагать и даже утверждать, что в мире существуют другие, неведомые нам формы энергии, может быть еще гораздо более важные для мира, чем внутриатомная энергия?

Невидимая глазом часть солнечного спектра составляет 34 %. И только весьма незначительная часть из этих 34 % – ультракрасные, ультрафиолетовые, инфракрасные лучи – исследована, и поняты те формы, которые лежат в их основе. Но что можно возразить против предположения, даже уверенности в том, что за многочисленными фраунгоферовыми линиями скрывается много тайн, неведомых нам форм энергии, может быть, еще более тонких, чем электрическая энергия?

С материальной точки зрения, и эти, пока еще неведомые, формы энергии должны быть особыми формами существования материи.

Пусть так, мы ничего не можем возразить против этого, ибо верим в могущество науки. Но если и электричество не может быть названо материей, а несомненно должно считаться энергией, в которую могут переходить и ею (электрическим полем) порождаться частицы материи, имеющие определенную массу и физические свойства, то имеем ли мы право предположить, что со временем будут открыты такие формы бытия материи (вернее, энергии), которые по своим свойствам еще с гораздо большим основанием, чем электричество, должны быть названы полуматериальными?

А самое понятие «полуматериального» содержит в себе признание существования и «нематериального». Где же основание к тому, чтобы отрицать законность нашей веры и уверенности в существовании чисто духовной энергии, которую мы считаем первичной и первородительницей всех физических форм энергии, а через них и самой материи?

Как же мы представляем себе эту духовную энергию?

Для нас она есть всемогущественная любовь Божественная. Любовь не может заключаться в себе самой, ибо основное свойство ее – потребность изливаться на кого-нибудь и на что-нибудь, и эта потребность привела к созданию Богом мира. Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6).

Энергией любви, излившейся по всеблагой воле Божией, Словом Божиим дано начало всем другим формам энергии, которые, в свою очередь, породили сперва частицы материи, а потом через них и весь материальный мир.

В другом направлении излившаяся любовь Божия создала и весь духовный мир, мир разумных ангельских существ, разум человеческий и весь мир духовных психических явлений (см. Пс. 103, 4; 32, 6).

Если мы не знаем многих, несомненно, действующих форм энергии, то это зависит от явной недостаточности для познания мировой жизни наших бедных пяти чувств и от того, что не найдены еще научные методы и реактивы для обнаружения того, что недоступно нашим чувствам.

Но верно ли то, что у нас только пять органов чувств и нет никаких других органов и способов непосредственного восприятия?

Не возможно ли временное обострение способности этих органов к восприятию адекватных им форм энергии? Острота зрения орла, обоняние собаки в огромной мере превосходят силу этих чувств у человека. Голуби имеют неведомое нам чувство направления, руководящее безошибочностью их полета. Общеизвестно обострение слуха и осязания у слепых. Я полагаю, что несомненные факты психического порядка, о которых дальше будет идти речь, обязывают нас не только допустить возможность обострения наших пяти чувств, но и прибавить к ним сердце как специальный орган чувств, средоточие эмоций и как орган нашего познания.

Глава вторая
Сердце как орган высшего познания

Уже во времена древних греков слова φρήν, καρδία означали не только сердце в прямом значении, но также душу, настроение, взгляд, мысль, даже благоразумие, ум, убеждение и т. д.

«Народное чутье» уже издавна верно оценило важную роль сердца в жизни человека: «Сердце перестает биться – жизни пришел конец». Поэтому некоторые называют сердце «мотором жизни». Мы хорошо теперь знаем, насколько физическое и духовное благополучие зависит от правильной функции сердца.

Нам приходится в повседневной жизни слышать о том, что сердце «страдает», «болит» и т. д. В художественной литературе, в беллетристике, можно найти выражения: сердце «тоскует», «радуется», «чувствует» и т. д. Таким образом, сердце сделалось как бы органом чувств и притом чрезвычайно тонким и универсальным.

Остановиться на этом необходимо потому, что «все указанные явления в своей основе имеют глубокий физиологический смысл», – говорит И.П. Павлов. В отдаленную эпоху, когда наши предки находились в зоологической стадии развития, на все раздражения, получаемые ими, они реагировали почти исключительно мускульной деятельностью, преобладающей над всеми остальными рефлекторными актами. А мышечная деятельность теснейшим образом связана с деятельностью сердца и сосудов. У современного цивилизованного человека мускульные рефлексы почти уже сведены до минимума, связанные же с последними изменения сердечной деятельности сохранились хорошо…

Современный цивилизованный человек путем работы над собой приучается скрывать свои мышечные рефлексы, и только изменения сердечной деятельности все еще могут указать нам на его переживания. Таким образом, сердце и осталось для нас органом чувств, тонко указывающим наше субъективное состояние и всегда его изобличающим. Для врача надо отметить, что насколько хорошо происходит регуляция сердечной работы, обусловленной мышечной деятельностью, конечно, не чрезмерной, настолько же плохо происходит регуляция сердечной работы при различных волнениях, которые не ведут к мышечной работе. Оттого так легко поражается сердце у лиц свободных профессий, несущих легкий физический труд, но зато чрезмерно подверженных жизненным треволнениям.

Так судит о сердце патологоанатом («О смерти человека») и великий физиолог академик И.П. Павлов («Курс физиологии» под редакцией проф. Савича. 1924 г.).

Прибавим к этому еще некоторые замечания. Иннервация сердца поразительно богата и сложна. Оно все оплетено сетью волокон симпатической нервной системы и через нее теснейшим образом связано с головным и спинным мозгом. От блуждающего нерва оно получает целую систему церебральных волокон, по которым передаются ему многосложные воздействия центральной нервной системы и, весьма вероятно, посылаются в мозг центростремительные чувственные импульсы сердца. Мало еще изучены и полны неизвестности функции симпатической и вегетативной нервной системы, но уже теперь вполне ясно, что они глубоко важны и многосторонни. И что особенно важно для нас, этим нервным узлам и волокнам, несомненно, принадлежит очень важная роль в физиологии чувствительности.

Таким образом, наши анатомо-физиологические знания о сердце не только не мешают, а скорее даже побуждают нас считать сердце важнейшим органом чувств, а не только центральным мотором кровообращения.

Но Священное Писание говорит нам о сердце гораздо больше. О сердце речь идет чуть ли не на каждой странице Библии, и впервые читающий ее не может не заметить, что сердцу придается значение не только центрального органа чувств, но и важнейшего органа познания, органа мысли и восприятия духовных воздействий. И более того: сердце, по Священному Писанию, есть орган общения человека с Богом, следовательно, оно есть орган высшего познания.

Поистине всеобъемлюща, по Священному Писанию, роль сердца в области чувства. Оно «веселится» (Иер. 15, 16; Есф. 1, 10; Пс. 103, 15; Притч. 15, 13; 15, 15; 17, 22; Суд. 16, 25), «радуется» (Плач. 5, 15; Притч. 27, 9; Притч. 15, 30; Ис. 66, 14; Пс. 12, 6; 15, 9; Притч. 23,15; Еккл. 2,10), «скорбит» (Пс. 12, 3; Иер. 4, 19; Пс. 24, 17), «терзается» ДО ТОГО, что Псалмопевец кричит (Иер. 4, 19; 4 Цар. 6, 11; Пс. 72, 21), «рвется» ОТ злобы (Деян. 7, 54) и «горит» трепетным предчувствием у Клеопы (Лк. 24, 32). Оно «негодует» на Господа (Притч. 19, 3), в нем «гнездится гнев» (Еккл. 9, 3), «прелюбодейная страсть» (Мф. 5, 28), «зависть» (Иак. 3, 14), «надменность» (Притч. 16, 5), «смелость и страх» (Пс. 26, 3; Лев. 26, 36), «нечистота похотей» (Рим. 1, 24), его «сокрушают поношения» (Пс. 68, 21). По оно воспринимает и «утешения» (Флм. 1, 7), способно к великому чувству «упования» на Бога (Пс. 27, 7; Притч. 3, 5) и «сокрушению о грехах» своих (Пс. 33, 19), может быть вместилищем «кротости и смирения» (Мф. 11, 29).

Помимо этой полноты чувствований, сердце обладает высшей способностью ощущать Бога, о которой говорит апостол Павел в Афинском Ареопаге: дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли (Деян. 17,27).

Об ощущении Бога или, вернее, благодатных воздействий Духа Божия на сердце говорят многие подвижники благочестия, многие преподобные. Все они более или менее ярко ощущали то же, что и святой пророк Иеремия: было в сердце моем, как бы горящий огонь (Иер. 20, 9).

Откуда этот огонь? Нам отвечает святой Ефрем Сирин, великий таинник Божией благодати: «Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем. Сокровенный от огнезрачных обретается в сердце. Земля же возносит стопы Его, а чистое сердце носит Его в себе и, прибавим мы, созерцает Его без очей, по слову Христову: блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5,8)». Подобное же читаем и у Иоанна Лествичника: «Огонь духовный, пришедший в сердце, воскрешает молитву: по воскресении же и вознесении ее на небо бывает сошествие огня небесного в горницу души».

А вот слова Макария Великого: «Сердце правит всеми органами, и когда благодать займет все отделения сердца, господствует над всеми помыслами и членами, ибо там ум и все помыслы душевные… Ибо там должно смотреть, написана ли благодать закона духа».

Где «там»? В главном органе, где престол благодати и где ум и все помыслы душевные, – то есть в сердце.

Не будем умножать подобных же высказываний живших глубочайшей духовной жизнью. Их немало можно найти в «Добротолюбии». Все они по собственному опыту говорят о том, что при добром и благодатном устроении души ощущается в сердце тихая радость, глубокий покой и теплота, всегда возрастающие при неуклонной и пламенной молитве и после добрых дел. Напротив, воздействие на сердце духа сатаны и слуг его рождает в нем смутную тревогу, какое-то жжение, холод и безотчетное беспокойство.

Именно по этим ощущениям сердца советуют подвижники оценивать свое духовное состояние и различать Духа света от духа тьмы.

Но не только такими, более или менее смутными ощущениями ограничивается способность сердца к общению с Богом. Как это ни сомнительно для неверующих, мы утверждаем, что сердцем можно воспринимать вполне определенные внушения прямо как глаголы Божий. Но это удел не только святых. И я, подобно многим, не раз испытывал это с огромной силой и глубоким душевным волнением. Читая или слушая слова Священного Писания, я вдруг получал потрясающее ощущение, что это слова Божий, обращенные непосредственно ко мне. Они звучали для меня как гром, точно молния пронизывала мой мозг и сердце. Отдельные фразы совершенно неожиданно точно вырывались для меня из контекста Писания, озарялись ярким ослепительным светом и неизгладимо отпечатывались в моем сознании. И всегда эти молниеносные фразы. Божий глаголы, были важнейшими, необходимейшими для меня в тот момент внушениями, наставлениями или даже пророчествами, неизменно сбывавшимися впоследствии. Их сила была иногда колоссальна, потрясающа, несравнима с силой каких бы то ни было обычных психических воздействий. После того, как я, отчасти по независящим от меня обстоятельствам, оставил на несколько лет свое архиерейское служение, однажды во время всенощной, когда было должно начаться чтение Евангелия, я неожиданно почувствовал волнение от смутного предчувствия, что сейчас произойдет нечто страшное. Раздались слова, которые я сам часто спокойно читал: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? … паси агнцев Моих (Ин. 21, 15). Этот Божий укор, призыв к возобновлению оставленного служения внезапно потряс меня так могуче, что я до конца всенощной дрожал всем телом, потом всю ночь не сомкнул глаз, и около полутора месяцев после того при каждом воспоминании об этом необычайном событии меня потрясали рыдания и слезы.

Пусть не думают скептики, что я настроил себя к этому переживанию тоскливыми воспоминаниями об оставленном священном служении и укорами совести. Совсем напротив, я был тогда сосредоточен на своей болезни и предстоящей мне операции, был в самом нормальном душевном состоянии, очень далеком от всякой экзальтации.

Для святых пророков возможно было и непосредственное слышание слов Божиих и восприятие их сердцем. И сказал мне: сын человеческий! все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими (Иез. 3,10).

Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи (Пс. 26, 8).

Пророк Иеремия повествует о своем призвании, как о прямом разговоре с пим Бога.

Пророк Иезекииль, описав свое необыкновенное видение славы Божией, продолжает: Увидев это, я пал на лице свое и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне (Иез. 2,1–2).

Все пророки говорят именем Божиим: «И сказал мне Господь», «Так говорит Господь», «И было слово Господне ко мне».

Они получали откровение от Бога наяву и во сне через видения (видения Иезекииля гл. 40–48; сон Даниила гл. 7, его видения гл. 8-10; видения Амоса гл. 8–9; видения Захарии гл. 1–6).

Вот что говорят святые отцы об этих различных способах получения откровений от Бога.

«Если кто предполагает, что пророческие видения, образы и откровения были делом фантазии и происходили естественным порядком, да ведает таковой, что носится далеко от правой цели и истины. Ибо пророки, и в нынешнее время бывающие у нас священнотаинники, не по естественному таковому порядку и чину видели и вообразили, что видели божественно не како и паче естества было то в уме их впечатляемо и представляемо неизреченною силою и благодатью Святого Духа, как говорит Василий Великий: „Ненареченною некоею силою пророки принимали воображение в уме, имея его неразвлеченным и чистым, и слово Божие слышали как бы возглашающимся в них“. И еще пророки видели видения действием Духа, Который запечатлел образы во владычественном их уме. И Григорий Богослов: „Сый (т. е. Дух Святый) действовал первое в ангельских и небесных силах, потом в отцах и пророках, из которых одни видели Бога и познавали, другие будущее предузнавали, когда владычественный их ум от Духа принимал такие образы, по коим они соприсутствовали будущему, как настоящему“» (иноки Кал лист и Игнатий).

В этой выдержке из писания Каллиста и Игнатия нет речи о восприятии пророками Божиих откровений сердцем, а о восприятии умом, но в дальнейшем мы укажем, что Священное Писание приписывает сердцу те функции, которые в психологической науке считают принадлежащими уму, и именно сердце называют органом высшего познания. Не только о способности сердца воспринимать воздействия Духа Божия говорит Писание, но представляет его органом, который совершенствует и исправляет Бог, как центр нашей духовной жизни и Богопознания.

Вот ряд текстов, свидетельствующих об этом с большей ясностью.

И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное (Иез. 11,19).

Ты для того вселил страх Твой в сердце наше, чтобы мы призывали имя Твое; и мы будем прославлять Тебя в переселении нашем, ибо мы отринули от сердца нашего всякую неправду отцов наших, согрешивших пред Тобою (Вар. 3, 7).

Дело закона у них написано в сердцах (Рим. 2, 15).

Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух (Иез. 18, 31).

Дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его (Еф. 1,17–18).

Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис. 6, 10).

Бог послал в сердца ваши Духа (Гал. 4, 6).

Вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3, 17).

Мир Божий… соблюдет сердца ваши (Флп. 4, 7).

Страх Мой вложу в сердца их (Иер. 32, 40).

Вложу законы Мои в сердца их (Евр. 10, 16).

Любовь Божия излилась в сердца наши (Рим. 5, 5).

Бог… озарил наши сердца (2 Кор. 4, 6).

В притче о сеятеле Сам Господь говорит, что семя Слова Божия сеется в сердце человеческое и хранится им, если оно чисто, или похищается из пего дьяволом, если оно не умеет достойно хранить его.

Сердцем осуществляются высшие функции духа человеческого – вера в Бога и любовь к Нему.

Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10, 10).

Если… будешь… сердцем твоим веровать (Рим. 10, 9).

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22, 37).

Любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего (Втор. 13, 3).

Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим (Втор. 6, 5).

Господа Бога святите в сердцах ваших (1 Пет. 3, 15).

Сердцем мы молимся, и одна из великих форм молитвы есть безмолвный вопль к Богу. Так молилась Анна, мать пророка Самуила, о даровании ей этого великого сына. На горе Синае Бог сказал Моисею: Что ты вопиешь ко Мне? (Исх. 14,15), – а он молился без слов, не шевеля губами.

Сердце их вопиет к Богу, – говорит пророк Иеремия (Плач. 2, 18).

Хорошо это выразил Ландрие в своей книге «Молитва»: «Однажды Ангел сказал одной из пламенных душ: „Что в самом деле ты делаешь? Ты колеблешь дворец небесный, и там ничего не слышно, кроме твоих криков“. Однако эта душа не произнесла ни слова: только ее сердце волновалось, и этого невидимого движения было достаточно, чтобы поколебать высоту небесную».

Сердце есть хранилище добра и зла, – как сказал нам Господь Иисус Христос: Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф. 12, 34–35).

И еще: Исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15,18–19) в сердце – седалище совести нашей, этого Ангела Хранителя. Если сердце наше осуждает нас… (1 Ин. 3, 20).

Об удивительной способности сердца сказал пророк Елисей своему слуге Гиезию: Разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей (4 Цар. 5, 26). Так и сердце любящих матерей сопутствует во всем детям их, но, конечно, не с таким пророческим ясновидением, как сердце Елисея сопутствовало Гиезию.

Сердце предназначено не только для чувствования и для общения с Богом. Священное Писание свидетельствует, что оно есть и орган желания, источник воли, добрых и злых намерений.

Многие врачи утверждают, что тело и душу человека необходимо рассматривать и лечить как одно целое. По собственному опыту мы знаем, что тяжелые душевные переживания могут привести к болезни. Между тем многие физические нарушения мы воспринимаем как плату за стрессовый образ жизни, наносящий вред нашему телу. Мы не «слышим» собственного тела, не чувствуем, как на него действуют подобные конфликты и нагрузки. Не прилагая никаких усилий, мы полагаем, что выздороветь можно только с помощью средств современной медицины или психотерапии. Различные психологические состояния вызывают физические реакции, например, волнение, вызванное страхом выступать перед аудиторией, сопровождается нарушением деятельности желудка, поносом; ссора с близкими людьми часто заканчивается головной болью. Если подобные ситуации и состояния возникают регулярно, то это может привести к таким недомоганиям, как сыпь на коже, астма, гипертония.

Почему стресс вызывает болезнь?

Психоиммунология занимается изучением влияния эмоционального напряжения на защитные силы организма. Ученые пытаются выяснить, при каких условиях у человека резко снижается сопротивляемость болезням. Ганс Селье, изучавший стресс 40 лет, доказал, что «общий синдром адаптации» после перенесения эмоциональной или физической травмы имеет три фазы. Сначала активизируется симпатическая нервная система, наступает шок, усиливается сердечная деятельность и приток крови к мышцам, мобилизуются защитные силы организма. Затем повышается температура тела, кровяное давление, учащается дыхание, повышается уровень гормонов. Третья стадия - истощение. Силы организма исчерпываются, в результате чего возникает коллапс - опасное для жизни состояние. Главным открытием в этой области было то, что стресс не вызывает болезней у тех людей, которые способны его контролировать. Неконтролируемый стресс ослабляет защитную систему организма, делает его более подверженным болезням. В настоящее время появляется все больше доказательств того, что от реакции на стресс зависит также сопротивляемость организма болезням, в том числе и онкологическим.

Что такое психосоматика?

Психосоматические нарушения - это соматические болезни, обусловленные психоэмоциональным стрессом. Чувства человека и то, что происходит в его теле, тесно взаимосвязаны: человек плачет, когда ему грустно; краснеет, когда стыдно; дрожит, когда страшно.

Возникновение психосоматических болезней

Психосоматические болезни могут быть обусловлены стрессовыми ситуациями - катастрофами, повседневными проблемами и неурядицами. Психосоматические болезни возникают под действием постоянной психоэмоциональной нагрузки, из-за которой вегетативная нервная система длительное время находится в возбужденном состоянии. В этом случае организм не получает необходимой разрядки. Возбужденное состояние вегетативной нервной системы - это следствие внутренних душевных конфликтов. Обычно эта возбужденность быстро спадает. Однако при соматической болезни данные изменения сохраняются более длительное время и вызывают необратимые поражения тканей и внутренних органов.

Лекарства и психотерапия

Соматические болезни проявляются физическими недомоганиями, поэтому их лечат с помощью лекарств. Наряду с медикаментозным лечением применяется психотерапия, ее цель - уменьшить страх. Поведенческая терапия используется для коррекции поведения пациентов. Применение различных методов позволяет пациенту расслабиться, преодолеть стресс, контролировать определенные функции вегетативной нервной системы.

Душа и тело

Одни люди по поводу болезни лишь немного нервничают, а у других начинается настоящая паника. У кого-то от страха возникает сухость во рту, «пропадает» голос или затрудняется дыхание. Это указывает на взаимосвязь душевных переживаний и соматических реакций. Установлено, что вследствие нарушения деятельности коры больших полушарий головного мозга изменяются и некоторые внутренние органы человека.

Интеллект и эмоции человека

В современном обществе слишком большое значение отводится интеллекту человека, на эмоции же практически никто не обращает внимания. Однако если бы у человека не было эмоций, то он стал бы бездушным созданием, возможно, что тогда бы все люди были бы похожи друг на друга. Для нормального развития личности очень важна гармония между интеллектом и эмоциями, их необходимо стимулировать в равной мере.

Влияние духа на тело и душу

Наше поведение очень сильно зависит от того, как мы воспринимаем и оцениваем то или иное неблагоприятное событие. Наше отношение к нему может не только предопределить поведение, но и оказать отрицательное влияние на тело и душу человека. Не всегда неудачи вызывают депрессию и ощущение безвыходности - ведь каждый человек задается вопросом, почему случилось так, а не иначе. От ответа на этот вопрос и умения его обосновать и зависит будущее состояние человека, например, степень депрессии . Причины неудач могут быть самыми разными. Каждый человек их воспринимает по-своему, часто это зависит от характера. С учетом этого определяются зависящие и независящие от нашей воли причины неблагоприятных событий; мы ищем их в себе либо в других. Отношение людей к той или иной проблеме связано с функционированием иммунной системы. Во время исследования людей, склонных к депрессии, было установлено, что в их крови содержится избыточное количество супрессоров - клеток, подавляющих функции иммунной системы. Предполагается, что эти клетки ослабляют защитные функции организма. Следовательно, душевное и физическое состояние человека взаимосвязаны. Оптимистично настроенные люди в среднем живут дольше, чем те, которые пессимистично смотрят на жизнь.

Взаимодействие тела, духа и души можно увидеть после анализа особенностей характера пациентов, перенесших инфаркт миокарда. Развитие болезни может быть обусловлено предрасположенностью к ней, а также условиями жизни. В наибольшей степени инфаркту миокарда подвержены люди, долго и упорно стремящиеся к успеху, намеченной цели. Они жаждут славы, самореализации и признания. Они все время стараются быть активными, стремятся сделать карьеру.

Воспитание духа и болезни тела

Инфаркт миокарда чаще случается у тех мужчин, которые в детстве получили строгое воспитание, на которых постоянно оказывалось давление, от которых требовалось абсолютное послушание. Им запрещалось быть самими собой, они должны были подавлять свои внутренние желания, скрывать их от окружающих. Они стыдились показывать свои чувства, эмоции, а особенно чувствительность и слабость, так как в семье это считалось позором для настоящего мужчины.

По данным современных психологических исследований, импульсивные, нетерпеливые, агрессивные и злые люди особенно подвержены болезням сердечно-сосудистой системы. К группе риска относятся также курильщики и люди, страдающие хронической бессонницей. При нормальном жизненном темпе они адекватно реагируют на происходящее, однако при возникновении серьезных проблем становятся психически реактивными. Во время стресса в их организме усиливается секреция гормонов, повышается кровяное давление и содержание холестерина в крови, что способствует развитию атеросклероза. Противоположность этой группе - это люди, умеющие расслабляться. Однако такие люди склонны к депрессии, у них часто возникают отрицательные эмоции, что способствует развитию болезней внутренних органов.

Депрессия

У некоторых людей развитие депрессии обусловлено особенностями характера. Наиболее частая причина - неправильное мышление. Любое негативное событие кажется им настоящей катастрофой. Для одних повседневные неудачи - лишь маленькая неприятность, вызывающая определенные неудобства, для людей, склонных к депрессии - настоящая трагедия.

2) Образ и подобие

3) Структура человека .

Существуют две точки зрения: (человек состоит из тела и души) и трихотомия (человек состоит из тела, души и духа). В православном учении о человеке святоотеческая традиция явным образом склоняется на сторону дихотомизма.

Дихотомия

Трихотомия

Нарушение цельности и иерархии человеческой природы после грехопадения

4) Три состояния человека в истории мира.

5) Три состояния души.

Человек соединяет, сочетает в себе жизнь растений, животных и Ангелов.

Три основные части или силы души .

Если использовать метафору всадника и коня, то ум (разум) – это всадник, воля – это вожжи, а чувства – это конь.

Основные силы души до и после грехопадения. Путь исцеления

6) Иерархия человеческих потребностей

7) Сенсорная гигиена. Органы чувств – преображение через освящение.

Гигиена ума. Категории страстных помыслов и их преодоление.

Все в мире – есть проявление божественного триединого начала. Дух, душа и тело – три единых элемента всего сущего: будь это растение, животное, человек или космическое тело.

Энергия, соприкасаясь с материей, рождает взаимодействие, суть которого – жизнь. Все живое живо только этим постоянным движением. В клетках безостановочно происходят обменные процессы. Электроны вращаются вокруг атомных ядер. Планеты движутся вокруг своих солнц. Невозможно себе представить жизнь без этого движения, как невозможно, представить, чтобы движение вдруг прекратилось.

Дух

Духовной творящей энергией создана вся Вселенная. И эта духовная энергия — есть любовь Творца. Как писал в свое время святитель Лука:

«Любовь не может заключаться в себе самой, ибо основное свойство ее – потребность изливаться на кого-нибудь и на что-нибудь, и эта потребность привела к созданию Богом мира».
Лука Войно-Ясенецкий

Дух – это божественный огонь, изливающийся из Первоисточника и вдыхающий жизнь в застывшую форму. И подобно тому, как энергия не может существовать в покое, так и природа духа — есть вечное движение. Дух же бессмертен, подобно тому, как бессмертна и энергия.

Энергия преобразовывается в материю, материя преобразовывается в энергию. Энергия никогда не исчезает, а только лишь меняет свою форму. Потому, дух божественный везде и во всем. Недаром во множестве традиций Бога уподобляли Солнцу, которое дает жизнь всему земному. Растения используют энергию фотонов, излучаемых Солнцем, в построении собственных химических связей. На примере растительного мира мы явно видим, как энергия, сливаясь с материальной формой, рождает жизнь. Все та же энергия света, множественно преобразуясь, проходит всю иерархическую цепочку мира природы, сотворяя на своем пути буйное разнообразие видов. И во всем, абсолютно во всем ни на миг не прекращается движение. Так себя проявляет присутствие духа.

Фотон света может быть поглощен электроном, изменив состояние последнего – выведя его на новый энергетический уровень. Но однажды, электрон вернется на исходную позицию, и освободит захваченный фотон. Смерть физической формы – это вовсе не конец, а только очередная трансформация животворящей энергии, когда дух покидает свое временное вместилище и возвращается в изначальный мир света. Тело однажды вернется туда, откуда оно вышло – в лоно природы, а дух, который есть энергия, вновь обретет свободу, и вольным потоком направиться туда, где его ждет новое воплощение.

Когда дух покидает тело, материя рассыпается на кирпичики: атомы и кванты. Только присутствие духа может объединять эти кирпичики в единую систему. Система же наблюдается во всем: как в Микро-, так и в Макрокосме. Атом, клетка, организм, солнечная система — все это системы разных уровней реальности. Вместе они составляют иерархию миров.

Дух присутствует на всех уровнях. Движение является знаком присутствия духа. В мире физике такое движение. выражено энергией кванта. В свободном состоянии энергия проявляется, например, как поток фотонов света. В состоянии «захваченности» квант передает свою энергию электрону, формируя магнитное поле вокруг еще более плотного ядра. Смерть физического означает высвобождение энергии квантов в виде фотонов света или электромагнитного поля.

Душа

Душа рождается при встрече божественной искры и материальной формы – духа и тела. Она так же безостановочно движется, как и все живое. И путь ее по умолчанию направлен в сторону развития и эволюции. Души живых существ шаг за шагом проходят долгий путь перерождений, чтобы с каждым разом усложняясь и совершенствуясь, однажды родиться в человеческом облике.

Да, душой обладает все. Но только душа человека, как вершина эволюции биологического мира, наделена в полной мере свободой выбора своего пути. Выбор – это высший дар Творца. И именно возможность самоопределения делает нас подобными Богу.

Не было бы у человека выбора, не было бы зла, страданий и лжи. Но тогда не было бы индивидуальности и творчества. Ибо для каждого путь был бы только один. Жизнь была бы подобна строгому алгоритму действий. Такая жизнь не имела бы смысла и была бы похожа на жизнь биороботов, которые не задают себе вопросов, не мыслят, не чувствуют, не анализируют, а просто делают то, что задано кем-то вшитой программой.

По правде, вышеописанное и так довольно похоже на современный мир. Ведь многие люди, не используют свою возможность выбора. Но, несмотря на это, каждый обладает многомерной структурой, называемой душой. И каждый в силах направить свою душу на путь эволюции.

Тело

Тело – лишь временное вместилище более тонких структур человеческой сути. Кто-то его относит к смертным телам души, кто-то называет его только лишь инструментом души на пути эволюции. Верно и то, и другое. Но при этом, стоит помнить о том, что дух, душа и тело неразделимы, пока человек является человеком. Без тела мы не сможем взаимодействовать с материальным миром. Но без духа и души тело превращается в прах.

Да, физическая форма – только лишь отражение души, и она не вечна. Но не правы те, кто умаляет важность сохранности телесной оболочки в течение жизни. Тело дано нам Матерью Землей для того, что бы у нас была возможность приобретать опыт в ее мире, нужный для эволюции нашей души. И небрежное отношение к своему телу — такое же нарушение, как и небрежность к миру тонкому. Потому нет ничего зазорного в заботе о своем теле. Даже наоборот это важно и нужно. Следует содержать его в чистоте, давать ему положенный отдых и прислушиваться к его желаниям. Ведь многие желания происходят из инстинктов, которые даны нам с целью выживания в мире материи. Игнорирование инстинктов может привести к нежелательным последствиям, точно так же, как и чрезмерное следование лишь только одним инстинктивным порывам. Помните, жизнь – это постоянный поиск золотой середины. И наше воплощение в мире материи – это тренировочная площадка, где души методом проб и ошибок учатся отыскивать свой серединный путь.

Физическая форма — отражение души, крайняя степень материализации тонкого в плотном.

Дух, душа и тело составляют каждую индивидуальную единицу мира: будь это атом, животное, человек или планета. Все живое — есть сознание. Какая-то единица сознания ушла дальше в своем развитии, какая-то меньше. Ведь с уровня планеты, возможно, кажется, что и человек — будто микрочастица с вращающимися вокруг ядра электронами.

Только эти три элемента мироздания вместе организуют движение жизни, проявленное в развитии и совершенствовании. Одно без другого не существовало бы. Ведь и свет виден только тогда, когда ему есть, от чего отражаться.